Tibetan
་བཞག །གལ་ཏེ་སྐྱོན་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། །ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱུང་། །ལྟེ་བ་ནས་ཐོན་ཞལ་ཞུགས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཁོར་བར་དམིགས། །ཨོཾ་དེ་བ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་མ་ཡེངས་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཟླ། །དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། །མཚན་མོ་ཉལ་བའི་དུས་སུ་སྙིང་དབུས་མར་མེའི་རྣམ་པ་ ཆེས་ཕྲ་བ། །རྟ་རྔའི་ཚད་མཉམ་རིང་ཐུང་སོར་གཉིས་ཙམ། །དེ་ཡི་རྩེ་མོར་ནོར་བུ་ལྗང་གུ་ནི། །གྲུ་གསུམ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་བྱ། །ཉིན་མོ་མེ་དང་ནོར་བུ་ཀླད་པའི་སྟེང་། །བྱིངས་ན་ཚངས་པའི་བུ་གའི་སྟེང་དུ་བསྒོམ། །རྒོད་ན་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཕབ་ལ་བསྒོམ། །དེ་ནི་སེམས་གནས་བྱེད་པའི་རྫོགས་རིམ་མོ། །ཉལ་དུས་རང་ཉིད་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་དེ། །ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ་ཞིང་མི་དམིགས་སྟོང་ངང་ཉལ། །སད་དུས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སླར་ལྡང་ཞིང་། །ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་བདུད་རྩིའི་དབང་བསྐུར་ཁྲུས། །ཁ་ཟས་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་རེག་ལ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་ལྷ་མཆོད། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་སྣང་གྲགས་ལྷ་སྔགས་སྤྱད། །གཏོར་མར་ཕུད་བྲན་འབྲུ་གསུམ་བདུད་རྩིར་བརླབ། །ལྷ་དང་ཆོས་སྐྱོང་རིགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ལྷག་པའི་ལྷར་བསྒོམ་ཨ་ཀཱ་རོ་ཡིས་ཕུལ། །ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ཅིང་མགྲོན་རྣམས་མི་དམིགས་བསམ། །འཕགས་པའི་གསུང་བཞིན་མི་ཕམ་པས་བཀོད་དགེ ༈ །།འདིའི་བརྒྱུད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས། དྷ་བྱང་ཆུབ་དང་། དེས་བ་རི་ལོ་ཙཱ། དེས་ས་ཆེན། དེས་གྲགས་རྒྱལ། དེས་ས་པཎ། དེས་ཆོས་འཕགས་སོགས་ལས་སོ། ། ༈ དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་ཐབས་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། བདག་གི་སྙིང་དབུས་པད་ཟླ་རྒྱས་པའི་སྟེང་། །ཧཱ་ལས་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་ལྗང་། །རལ་གྲི་ དྲིལ་འཛིན་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་ལྗང་མོ་གྲི་ཐོད་ཅན། མས་འཁྱུད། །དར་གཉིས་ཀ་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་རྫོགས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །ཐུགས་ཀར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧཱཿ སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་གསལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལས། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་ལུས་གང་སྒྲིབ་དག་བསམ། །ཨོཾ་ཨཱཿཔྲཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀྲ་ཧཱ་ཧཱུྃ། ཅི་མང་བཟླས་མཐར་དགེ་བསྔོ་མི་དམིགས་བཞག །དམ་པ་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་མི་ཕམ་པས་བྲིས། །འདི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན། ༈ །དཔལ་ཡང་དག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་ཆག་སྦྱོང་བའི་ཐབས། བདག་གི་སྙིང་གར་པདྨ་ཉི་མའི་དབུས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ །མཐིང་
Chinese
舍。如果说补缺咒的念诵是，从心间的吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉字字面意思：吽) 字中生出咒语的念珠，从脐间发出进入面部融入吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉字字面意思：吽) 字。像这样观想持续不断地旋转。念诵“嗡 德瓦 贝扎 班匝 吽 吽 吽 啪 梭哈 (ཨོཾ་དེ་བ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།)”，不要散乱，尽力念诵。之后修习圆满次第是，夜晚睡觉的时候，观想心间中央如灯火的形状，极其微小，如马尾般粗细，长短约两指。在那顶端观想绿色的宝珠，三角形如豆子般大小，专注其上。白天观想火焰和宝珠在头顶，年轻时观想在梵穴之上，年老时降至心间中央观想。这是心安住的圆满次第。睡觉时将自己观想为本尊的形象，收摄于吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉字字面意思：吽) 字中，于无所缘的空性中入睡。醒来时从空性中再次起身，迎请诸佛，接受甘露灌顶沐浴。食物用左手拇指和食指触碰，用嗡啊吽 (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ) 字加持为甘露供养诸佛。一切行为中，将显现和声音都视为本尊和咒语。朵玛的精华、残食和三谷，都加持为甘露。将诸佛、护法和六道众生，都观想为殊胜本尊，用阿卡若 (ཨ་ཀཱ་རོ་) 供养。念诵百字明，观想宾客无所缘。如圣者所说，米滂 (མི་ཕམ་པས་) 所著善哉！此传承从金刚持 (རྡོ་རྗེ་འཆང་) 开始，到达香菩提 (དྷ་བྱང་ཆུབ་) ，再到瓦日译师 (བ་རི་ལོ་ཙཱ།)，再到萨钦 (ས་ཆེན།)，再到扎巴坚赞 (གྲགས་རྒྱལ།)，再到萨迦班智达 (ས་པཎ།)，再到曲帕等等。简略的修持誓言金刚念诵的方法是：在我的心间中央，于盛开的莲花月轮之上，从哈 (ཧཱ) 字生出誓言金刚，身色绿色，手持宝剑和铃，誓言度母是绿度母，手持钺刀和颅碗，拥抱着他。身着丝绸和珍宝饰品，以跏趺坐姿安住。在心间，于各色金刚的中央，有哈 (ཧཱཿ) 字，被咒语围绕，清晰明亮。从各色金刚中，降下甘露之流，充满身体，净化业障。念诵“嗡 啊 班扎 智嘎 吽 (ཨོཾ་ཨཱཿཔྲཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀྲ་ཧཱ་ཧཱུྃ།)”，尽力念诵，最后将善根回向，安住于无所缘。米滂 (མི་ཕམ་པས་) 根据上师的口述而写。这是清净誓言衰损的对治法。通过吉祥真实（扬达）之门，清净衰损的方法：在我的心间，莲花日轮的中央，自生智慧真实黑汝嘎，深蓝
English
May it be auspicious! If it is the recitation of the deficiency mantra: From the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，Literal meaning of the Chinese characters: 吽) in the heart, a rosary of mantras arises. It emerges from the navel, enters the face, and dissolves into the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，Literal meaning of the Chinese characters: 吽). In this way, visualize it revolving without ceasing. Recite "Oṃ deva pīcu vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā (ཨོཾ་དེ་བ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།)" as much as possible without distraction. Then, the practice of the completion stage is: At night, when sleeping, visualize the form of a lamp in the center of the heart, extremely subtle, as thin as a horse's tail, about two fingers long. At its tip, visualize a green jewel, triangular and the size of a bean, and focus the mind on it. During the day, visualize the fire and jewel above the head, when young, above the Brahma's aperture, and when old, lower it to the center of the heart and visualize it. This is the completion stage for settling the mind. When sleeping, gather oneself into the form of the deity into the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，Literal meaning of the Chinese characters: 吽) and sleep in a state of emptiness without objectification. When waking, rise again from the state of emptiness, invite the deities, and receive the nectar empowerment and bath. Touch the food with the thumb and forefinger of the left hand, and transform it into nectar with Oṃ Āḥ Hūṃ (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ) and offer it to the deities. In all activities, use appearances and sounds as deity and mantra. Consecrate the essence of the torma, leftovers, and three grains into nectar. Visualize all the deities, Dharma protectors, and the six realms as supreme deities, and offer with Akaro (ཨ་ཀཱ་རོ་). Recite the hundred-syllable mantra and contemplate the guests without objectification. As the noble one said, Mipham (མི་ཕམ་པས་) composed it. May it be virtuous! The lineage of this is from Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་) to Dha Jangchub, then to Bari Lotsāwa (བ་རི་ལོ་ཙཱ།), then to Sachen (ས་ཆེན།), then to Drakpa Gyaltsen (གྲགས་རྒྱལ།), then to Sakya Paṇḍita (ས་པཎ།), then to Chöpak, and so on. Briefly, the method of reciting the samaya vajra is: On the blossoming lotus moon in the center of my heart, from Hā (ཧཱ) arises the samaya vajra, green in color, holding a sword and bell. The samaya Tārā is green Tārā, holding a curved knife and skull cup, embracing him. Adorned with silks and precious ornaments, she sits in vajra posture. In the heart, in the center of the various vajras, is the syllable Hāḥ (ཧཱཿ), surrounded by mantras, clear and bright. From the various vajras, a stream of nectar descends, filling the body and purifying obscurations. Recite "Oṃ āḥ prajñā dhṛi kra hā hūṃ (ཨོཾ་ཨཱཿཔྲཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀྲ་ཧཱ་ཧཱུྃ།)" as much as possible, and finally dedicate the merit, abiding in non-objectification. Mipham (མི་ཕམ་པས་) wrote this according to the words of the previous masters. This is the antidote for purifying the degeneration of samaya. The method of purifying degeneration through the gate of glorious Yangdak: In my heart, in the center of the lotus sun, the self-arisen wisdom Yangdak Heruka, dark blue.