Tibetan
དེ་ནས་གྲིས་གཏུབས། བེ་ཅོན་ནམ་གཏུན་ཤིང་གིས་ཕྱེ་མར་བརྡུངས་ལ་བསྡུས་ཏེ་ཧོམ་དུ་བསྲེག་ཐལ་སོལ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བརྫིས་པ། རྡོ་ལེབ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བྲིས་པས་མནན། དེ་སྟེང་སྔགས་པས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྦྱོར་བས་མནན་ཏེ། གད་མོ་དྲག་པོ་དགོད་ཅིང་སྔགས་བཟླའོ། །དེ་ཡང་ཕུར་པ་གདབ་དུས་གོང་གི་བསྒྲུབ་བྱའི་གནས་སུ། སརྦ་དུཥྚ་གྲ་ཧཱ་ན། ཅེས་གཞུག །གྲིས་གཏུབ་པར་རྩ་སྔགས་ལ། ཙྪེ་ད་ཙྪེ་ད་མཱ་ར་མཱ་ར་ཁཌྒེ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་དང་། མནན་པ་ལ་རྩ་སྔགས་དང་། དུཥྚཱན་གྲ་ཧཱ་ན་སྟམྦྷ་ནི་ཀུ་རུ་ལཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་ཅི་ནུས་ཀྱིས་དྲག་པོའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །དེ་ནས་གོང་བསྟན་ཞི་བའི་སྦྱོར་བས་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་གསོ་བའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །དེས་གདོན་ཀུན་ལས་ཐར་ནས་བདེ་ལེགས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྒེག་རྡོར་སྔགས་དོན་རྡོ་རྗེ་རབ་འབྱེད་ལས། ལྷ་མོའམ་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྡན་པ་དག །དབང་དུ་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ནི། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །མཐུ་ཆེན་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་དང་། །རང་གི་འདོད་པ་མི་ལྡན་དང་། ། རགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་ལྡན་པ། །དབང་དུ་བྱ་བ་དཀའ་བར་བཤད། །ལྷ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས། །ཕྲ་བའི་ལུས་ཅན་མངོན་ཤེས་ལྡན། །རང་གི་འདོད་པ་ལྡན་པ་དང་། །མཐུ་ཆེན་པ་ཡང་དབང་འགྱུར་བ། །རང་ཏུ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཡང་གདོན་བཞི་ལ་གཏད་པའི་སྐབས་སུ། ཀླུ་གདོན་ནི་ཕྲ་མོའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་གནོད་པའི་ལས་བྱེད། ས་ཡི་གདོན་ནི་བརྣབ་སེམས་དང་ཕྲག་དོག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་གནོད་པའི་ལས་བྱེད། མ་མོའི་གདོན་ནི་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་གཞན་གནོད་བྱེད། འབྱུང་པོས་གནོད་སེམས་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་གཞན་གནོད་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་བརྟེན་ན་ཡང་། འབྱུང་པོ་ནི་བློ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཏེ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ས་བདག་ངར་འཛིན་ཆེ་བས་འགྲོགས་ན་མི་བདེ། །ཀླུ་བླུན་པས་དང་པོར་འདྲིས་ཤིང་དགའ་བར་དཀའ། མ་མོ་དགའ་ཆེས་པས་རྟག་ཏུ་དེའི་སེམས་འཛིན་པར་དཀའ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ནུས་མཐུ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པའི་ནུས་པ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ་དང་། བདེན་པའི་ནུས་པ་ཞེས་པ་གསང་སྔགས་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། རྫས་དང་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་བཀའ་བཞིན་སྦྱོར་བར་བྱས་པའི་ནུས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། གཞན་གྱིས་སྡོང་ གྲོགས་བྱས་པའི་ནུས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་བཞིའོ། །སྤྲུལ་པ་བཞི་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ། ཏིང་འཛིན་གྱི། ལས་ཀྱི། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་པ་བཞི་ཡི་དང་པོ། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཚར་གཅོད་རྗེས་བཟུང་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་གནོད་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་སྤྲུལ་པ་གསུམ་པོ་བཞིན་དབང་འབྱོར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྩེ་གཅིག་པས་ལས་བསྒྲུབ་པའོ། །སྤྲུལ་པ་བཞི་པོ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱིན་རླབས་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་བའི་གཞིར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ནི་བདེན་མཐུ་ཅན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ཀྱང་ངོ་། །རྫས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་དེ་དག་དངོས་པོའི་ནུས་པ་དང་། བཀའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་གྲོགས་ནི་ཕན་གནོད་བྱེད་པའི་དབང་ལྡན་རྣམས་མཆོད་བཟླས་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས་པས་དེ་དག་གིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གྲོགས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནུས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་སྔགས་ཀྱི་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མངྒ་ལཾ། ༈ །འཇམ་དཔལ་རས་བྲིས་སོགས་ ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ལ། འདིར་འཇམ་དཔལ་གྱི་རས་བྲིས་རྒྱས་པར་བལ་གྱི་དོག་པ་བྱིན་བརླབ། དེ་ནས་གཞོན་ནུ་མ་ལ་སྐུད་པ་འཁལ་བཅུག །ཐ་ག་པར་འཐག་ཏུ་བཅུག་པའི་རས་བྲིས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ལ། མུ་ཡིག་དང་པོར་རི་རྩེར་འབུམ་བཟླས་པས་བསྙེན། སྐྱབས་སེམས་སྡོམ་བཟུང་བྱས་ལ། གཙང་མའི་རས་ཀྱི་དུམ་བུའམ། དར་ལ་ཙནྡན་ག་བུར་གུར་གུམ་གྱི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱས། གཙང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཙང་མའི་རི་མོ་མཁན། དཀར་གསུམ་བཟའ་ཞིང་གོས་དཀར་གྱོན་པས་ཟླ་བ་ཉ་ཡི་དུས་སུ་རྒྱུ་སྐར་བཟང་པོར་ཉི་མ་འཆར་ཁའི་དུས་ནས་ཉིན་ཕྱེད་བར་བྲི། དེ་ནས་མི་བྲི། དེ་བཞིན་ཉིན་རེ་ཞིང་བྲིས་ཏེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ། རྒྱས་པར་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞིང་བཀོད་སོགས་མང་པོ་ཡོད། བསྡུས་པར་དབུས་སུ་པདྨར་འཇམ་དཔལ་དམར་སྐྱའམ་གསེར་མདོག་གཞོན་ནུ་ཞི་འཛུམ་མཛེས་པ། ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་དཔལ་འབྲས་དང་གཡོན་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་བསྣམས་པ། ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ། བྱིས་པའི་རྒྱན་ཀུན་ལྡན། མུ་ཏིག་དང་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་པ། དར་སྔོན་པོ་གཡོ་བའི་སྟོད་གཡོགས། དར་གྱི་སྨད་གཡོགས་ཅན་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དེའི་ག
Chinese
然后用刀切割。用棍棒或杵将（供品）捣成粉末并收集起来，在火供中焚烧，收集灰烬和木炭并揉捏。在石板上画上各种金刚杵图案并压住。之后，咒师用左伸展的姿势压住它，发出强烈的笑声并念诵咒语。当钉普巴橛时，在上面所说的要降伏之处，念诵“སརྦ་དུཥྚ་གྲ་ཧཱ་ན།（藏文， सर्वदुष्टग्रह，sarvaduṣṭagraha，一切恶鬼）”并插入。用刀切割时，念诵根本咒：“ཙྪེ་ད་ཙྪེ་ད་མཱ་ར་མཱ་ར་ཁཌྒེ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།（藏文，च्छे द च्छे द मार मार खड्गेन हूँ फट्，cheda cheda māra māra khaḍgena hūṃ phaṭ，切断切断，杀害杀害，以剑吽 啪）”。压制时，念诵根本咒：“དུཥྚཱན་གྲ་ཧཱ་ན་སྟམྦྷ་ནི་ཀུ་རུ་ལཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ།（藏文，दुष्टान् ग्रहना स्तम्भनि कुरु लँ हूँ फट्，duṣṭān grahanā stambhani kuru laṃ hūṃ phaṭ，恶鬼们，停止，做，蓝，吽，啪）”，尽力做出猛烈的姿势。然后，按照上面所示的寂静姿势进行沐浴。然后，进行续命的仪式。这样就能从一切邪魔中解脱，变得安乐吉祥。《娇颜金刚咒义金刚善解》中说：天女或夜叉女，具有神通者，若要降伏，不久即可成就。降伏大威力者困难，与自己的意愿不符者，粗略成就的具形者，不具神通者，降伏他们是困难的。天女、夜叉女等，具有微细身、具神通，与自己的意愿相符者，以及大威力者也能降伏，并非困难。又，关于针对四种邪魔的情况：龙魔通过微细的方式危害他人；地魔通过贪婪和嫉妒的方式危害他人；妖女通过贪爱之心危害他人；鬼神通过强烈的害人之心危害他人。即使这些附身，鬼神是具有各种想法的，所以不会附身。地神我执强烈，所以相处不愉快。龙愚蠢，所以开始时难以亲近和喜欢。妖女过于喜欢，所以总是难以把握她的心。据说咒语的运用可以通过四种能力成就：哪四种呢？化身的能力，即加持的力量；真实的能力，即密咒真实的加持；物质和行为的特征，如教令般运用所产生的力量加持；以及他人帮助所产生的力量加持。总共四种。
English
Then cut with a knife. Grind the (offerings) into powder with a club or pestle, collect them, burn them in the homa, collect the ashes and charcoal, and knead them. Press down on a stone slab with various vajra patterns drawn on it. After that, the mantra practitioner presses down with a left-extended posture, laughing loudly and reciting mantras. When nailing the phurba, at the place to be subdued mentioned above, insert it while reciting "sarva duṣṭa grahāṇa（Tibetan, सर्वदुष्टग्रह，sarvaduṣṭagraha，all evil spirits）". When cutting with a knife, recite the root mantra: "ccheda ccheda māra māra khaḍgena hūṃ phaṭ（Tibetan, च्छे द च्छे द मार मार खड्गेन हूँ फट्，cheda cheda māra māra khaḍgena hūṃ phaṭ，cut cut, kill kill, with sword hum phat）". When pressing down, recite the root mantra: "duṣṭān grahāṇa stambhani kuru laṃ hūṃ phaṭ（Tibetan, दुष्टान् ग्रहना स्तम्भनि कुरु लँ हूँ फट्，duṣṭān grahanā stambhani kuru laṃ hūṃ phaṭ，evil spirits, stop, do, lam, hum, phat）", and make fierce gestures as much as possible. Then, perform ablutions with the peaceful posture shown above. Then, perform the rite of restoring life. In this way, one will be liberated from all evil spirits and become happy and auspicious. In the "Vajra Elucidation of the Meaning of the Charming Vajra Mantra," it says: A goddess or yakshini, who possesses clairvoyance, if one wants to subdue her, it will be accomplished soon. It is difficult to subdue those with great power, those who do not conform to one's own wishes, those with roughly accomplished forms, and those who do not possess clairvoyance. Goddesses, yakshinis, etc., who have subtle bodies and possess clairvoyance, those who conform to one's own wishes, and even those with great power can be subdued, it is not difficult. Also, regarding the situation of targeting the four types of demons: Naga demons harm others through subtle means; earth demons harm others through greed and jealousy; mamo demons harm others through attachment; and elementals harm others through strong malice. Even if these possess, elementals have various thoughts, so they do not possess. Earth lords have strong ego, so it is unpleasant to associate with them. Nagas are foolish, so it is difficult to get close to and like them at first. Mamos are too fond, so it is always difficult to grasp their minds. It is said that the application of mantras can be accomplished through four types of power: What are the four? The power of emanation, which is the power of blessing; the power of truth, which is the blessing of the truth of secret mantras; the blessing of the power produced by applying the characteristics of substances and actions as instructed; and the blessing of the power produced by the help of others. A total of four.
Chinese
化身有四種，即：智慧的化身、禪定的化身、事業的化身、作意的化身。四種化身中的第一種，是證得智慧者降伏魔障後進行攝受。第二種是獲得禪定者以種種神通利益眾生。第三種是因業力而獲得神通者利益或損害眾生。第四種是雖未如前三者般獲得神通自在，然以一心作意而成就事業。依憑四種化身中的任何一種，都能成為加持其餘三種加持的基礎。咒語是具有真實力量的加持。同樣，手印和禪定也是如此。物質等集合，以物質的能量和誡命的性質的能量產生結果，世俗的緣起是不虛的。其他的幫助是指，對具有利益或損害能力的那些神祇，通過供養、念誦、佈施、火供等方式使之歡喜，從而他們會幫助修行者。如此，通過四種不同的能力，咒語的事業就能夠成就。如是說。吉祥！༈ 關於文殊菩薩畫像等的草稿。此處，廣泛地對尼泊爾的厚布進行文殊菩薩畫像的加持。然後，讓年輕女子紡線。讓織布工織造的畫像有大、中、小等各種尺寸。首先在山頂念誦百萬遍（文殊菩薩心咒）以進行親近。進行皈依、發心、受戒。用乾淨的布片或絲綢，用檀香、冰片、藏紅花的水進行灑掃。在乾淨的地方，由乾淨的畫師，食用三白（牛奶、酥油、乳酪），身穿白衣者，在滿月的時間，星宿吉祥之時，從日出之時到中午進行繪製。之後不再繪製。像這樣每天繪製，直至完全完成。廣泛的是有長壽佛的壇城等等很多。簡略的是，中央蓮花上，紅色或金色的年輕文殊菩薩，面容平靜微笑美麗。右手持著施予願望的果實，左手拿著藍色的蓮花。有五個髮髻。具備所有孩童的裝飾。為了供養而佩戴著珍珠和寶石。有藍色的飄逸上衣。有絲綢的下裙，以跏趺坐的姿勢安坐。其
English
There are four types of emanations: the emanation of wisdom, the emanation of samadhi, the emanation of action, and the emanation of mental activity. The first of the four emanations is that those who have attained wisdom subdue obstacles and then take beings under their care. The second is that those who have attained samadhi accomplish purposes through various miraculous powers. The third is that those who have miraculous powers obtained through karmic birth benefit or harm beings. The fourth is that, although one has not obtained miraculous powers like the previous three, one accomplishes actions through single-pointed mental activity. Relying on any of the four emanations, one can become the basis for blessing the remaining three blessings. Mantras are blessings with the power of truth. Likewise, mudras and samadhi are also. Those gatherings of substances and so forth produce results through the power of the objects and the power of the nature of the command, and the conventional dependent origination is infallible. Other help refers to pleasing those deities who have the power to benefit or harm through offerings, recitations, generosity, fire offerings, and so forth, so that they will help the practitioner. Thus, through four different abilities, the activities of mantras will be accomplished. So it is said. May there be auspiciousness! ༈ A draft of the thangka of Manjushri and so on. Here, the thick woolen cloth from Nepal is extensively blessed for the Manjushri thangka. Then, young girls are made to spin thread. The thangka woven by weavers has various sizes such as large, medium, and small. First, one approaches (Manjushri) by reciting a million mantras on the mountaintop. One takes refuge, generates bodhicitta, and takes vows. A piece of clean cloth or silk is sprinkled with water of sandalwood, camphor, and saffron. In a clean place, a clean painter, eating the three whites (milk, butter, cheese), wearing white clothes, paints from sunrise to noon on the full moon day when the stars are auspicious. After that, one does not paint. In this way, one paints every day until it is completely finished. Extensively, there are many things such as the pure land arrangement of Amitayus. Briefly, in the center on a lotus, a young Manjushri, reddish or golden in color, with a peaceful smile and beautiful face. The right hand holds the fruit of granting wishes, and the left hand holds a blue lotus. There are five tufts of hair. He possesses all the ornaments of a child. He wears pearls and jewels for offering. He has a blue flowing upper garment. He has a silk lower skirt, sitting in the vajra posture. His