Tibetan
ད་གཅོད་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །འཁོར་ལོ་དང་ཡིག་འབྲུ་གཉིས་ཕན་ཚུན་དུ་འཁོར་ཕྱོགས་བཟློག་སྟེ་བསྣོལ་བར་བསྒོམས་པས་སྙིང་རླུང་རྣམ་གཡེང་བྱིང་རྒོད་སོགས་ཀྱིས་ཡིད་འཁྲུགས་པ་འཇོམས་པ་བཞི་ནི་བློ་འཕེལ་གནད་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་ཐུན་མོང་གི་གདམས་པ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་ལུགས་སྐྱོང་བའི་ཚེ་ཁྱད་པར་གྱི་གདམས་པ་བཞི་ནི། འཆད་པའི་དུས་ན། རང་ལྷར་གསལ་བའི་མགྲི༷ན་པར་བྃ་དཀར་པོ་ལས་འོད་འཕྲོས། འགྲོ་ཀུན་ངག་གི་ཉེས་སྐྱོན་སྦྱང་། སྲས་བཅས་ རྒྱལ་བའི་གསུང་དབྱངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚུར་བསྡུས་ནས་བྃ་ལ་ཐིམ་པས་དུང་དཀར་གཡས་འཁྱིལ་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ང་རོ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ནང་གི་སྦུབས་ཀྱི་ཁྲེམ་གཉེར་འཁྱིལ་བར་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་རིམ་པ་ལྟར་བསྐོར་བ་ལས་གང་འཆད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྙན་འཇེབས་དོན་གསལ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པར་ཐོགས་མེད་དུ་གྲགས་པར་བསྒོམ་མོ། །རྩོད་པ་བྱེད་ན་རང་ལྷར་གསལ་བའི་ལྕེ་སྟེང་ཁྃ་ལས་འོད་ཁམས་གསུམ་དུ་འཕྲོས། རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱོན་སྦྱངས། སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྲོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྡུས་ནས་ཁྃ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རལ་གྲིར་གྱུར་པ་དེས་ཕས་རྒོལ་གྱི་ལྕེ་བཀུམ་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྕེ༷་ལ་རལ་གྲི༷་དགོད་པ་བྱས་ན། རང་ཉིད་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གདེང་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །གཞུང་རྩོམ་ན། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་དཔལ་གྱི་བེའུར་ཡི་གེ་ནྃ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ལས་འོད་འཕྲོས། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པའི་སྐྱོན་སྦྱངས་ཏེ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་མཁྱེན་རབ་དང་མཁས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཚུར་བསྡུས་ནྃ་ལ་ཐིམ་པས་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་རྩོམ་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བསམས་པས་འགྲུབ་བོ། །མཉམ་པར་འཇོག་ན། རང་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ཉ་གང་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ལས་ འོད་འཕྲོས། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུལ་བྱུང་གི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ཏེ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པས་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར། དེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་གཟི་འོད་ཆེན་པོ་འབར་བར་བསམས་ལ། རྩེ་གཅིག་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེའོ། །གསུམ་པ་མཆོག་གམ་མཐར་ཐུག་གི་གདམས་པ་བཞི་ནི། རང་གི་ལུས་འདི་ཉིད་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་
Chinese
再者，断除法为第三。观想轮和字二者互相旋转方向相反地交错，以此平息因心风、散乱、掉举、昏沉等导致的心意迷乱，此四者是增进智慧要诀的共同窍诀四法。第二，在守护宗规时，特殊的窍诀四法是：在讲说时，观想自身明观为本尊的喉间，白色བྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）发出光芒，净化一切众生的语业过失，收集诸佛菩萨的语妙功德，融入བྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，由此变成右旋白色海螺，具有梵天之音，其内部空隙的螺纹中，十六元音依次环绕，从中发出所讲之法的声音，悦耳动听，意义清晰，毫无阻碍地遍布虚空。在辩论时，观想自身明观为本尊的舌上，ཁྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）发出光芒，遍布三界，净化一切辩论的过失，收集诸佛菩萨的教言，以及圆满具足的功德，融入ཁྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，由此变成战胜一切的宝剑，以此斩断对方的舌头。像这样在舌头上安立宝剑，自己就能具备无畏的胆识。在著书立说时，观想自身明观为本尊的心间，吉祥海螺中，字母ནྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）发出各种颜色的光芒，净化一切众生的恶劣宗派的过失，收集诸佛菩萨的智慧，以及一切智者成就者的无垢宗规的功德，融入ནྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，由此认为自己获得了撰写一切宗规的权利，这样就能成功。在入定时，观想自身本尊的心间，满月之上，蓝色ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字发出光芒，净化三有的一切业障，收集诸佛传承的智慧和殊胜的禅定功德，融入ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，由此变成具足一切相的坚不可摧的金刚禅定，从中发出巨大的金刚光芒，一心专注地入定，就能生起特殊的禅定。第三，殊胜或究竟的窍诀四法是：观想自己的身体成为具足妙相和随好的文殊童子身。
English
Furthermore, the severance practice is the third. Meditate on the wheel and the letter, the two rotating in opposite directions and intersecting each other, thereby pacifying the mental disturbances caused by heart wind, distraction, agitation, lethargy, etc. These four are the four common key instructions for enhancing wisdom. Secondly, when upholding the doctrine, the four special instructions are: When teaching, visualize your own throat, clear as the deity, emitting light from the white Bham (བྃ་, ，baṃ，seed syllable) , purifying the faults of speech of all beings, gathering the virtues of the speech of all the Buddhas and Bodhisattvas, and dissolving them into Bham (བྃ་, ，baṃ，seed syllable) , thereby transforming it into a right-turning white conch shell, possessing the sound of Brahma, with the sixteen vowels circling in sequence within the coiled whorls of its interior, from which emanates the sound of the Dharma being taught, melodious and clear in meaning, unobstructed and resounding throughout the expanse of the sky. When debating, visualize your own tongue, clear as the deity, emitting light into the three realms from Kham (ཁྃ་, ，khaṃ，seed syllable), purifying the faults of all debates, gathering the teachings of all the Buddhas and Bodhisattvas, and the virtues of perfect endowments, dissolving them into Kham (ཁྃ་, ，khaṃ，seed syllable), thereby transforming it into a sword that completely triumphs over all directions, with which to sever the tongues of opponents. By thus placing a sword on the tongue, one will possess fearless confidence. When writing treatises, visualize your own heart, clear as the deity, with the letter Nam (ནྃ་, ，naṃ，seed syllable) in a glorious lotus, emitting light of various colors, purifying the faults of the evil tenets of all beings, gathering all the immaculate virtues of the wisdom of all the Buddhas and Bodhisattvas, and the doctrines of all the wise and accomplished ones, dissolving them into Nam (ནྃ་, ，naṃ，seed syllable), thereby thinking that you have obtained the power to compose all doctrines, and thus it will be accomplished. When meditating in equipoise, visualize in the heart of your own deity, above a full moon, a blue Hum (ཧཱུྃ་, ，hūṃ，seed syllable) emitting light, purifying all the obscurations of the three realms, gathering all the excellent qualities of wisdom and samadhi of the lineage of Buddhas, and dissolving them into the letter Hum (ཧཱུྃ་, ，hūṃ，seed syllable), thereby transforming it into a great, indestructible vajra of samadhi, possessing all aspects. Visualize great rays of vajra light blazing forth from it, and by meditating in single-pointed concentration, a special samadhi will arise. Thirdly, the four supreme or ultimate instructions are: Visualize your own body as the form of Manjushri, the Youthful, possessing the marks and signs.
Tibetan
པར་གསལ་བ་ཡིས་ལུས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་སྦྱང་ཞིང་། སྐུ་དེ་ཡང་སྣང་ལ་སྟོང་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རང་གི་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བ་ཧྲིག་གེ་ཡེར་རེ་རྗེན་ནེ་བ། པྲ་ཀྲྀ་ཏི་བི་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ་ཞེས་པའི་དོན་ལྟར་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ལུས་སྦྱངས་ནས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་རང་འཇམ་དབྱངས་སུ་གསལ་ལ་ངག་ཐམས་ཅད་གསུང་དབྱངས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་བཏབ། གསུང་དེ་ཡང་གྲག་སྟོང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་རང་ བཞིན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེའི་རྣམ་པ་ལྕེ་སྟེང་ནས་བཟུང་སྟེ་མགྲིན་པའི་བར་གྱི་སྦུབས་ཐམས་ཅད་མགྲིན་པ་ཆོས་ཀྱི་དུང་དཀར་གྱི་ཁྲེམ་གཉེར་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུར་ཡོད་པའི་ནང་དུ། ཨ་སོགས་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་དཀར་པོ་གཡས་ཕྱོགས་སུ་འཁྱིལ་བ། ཀ་སོགས་གསལ་བྱེད་སོ་བཞི་དམར་པོ་གཡོན་སྐོར་དུ་འཁྱིལ་ཞིང་འོད་འབར་བའི་ཡིག་འབྲུས་གང་བར་བསམ། དབྱངས་གསལ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྲུག་གི་དབྱངས་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གྲགས་པར་བསམས་པས་ངག་ཐ་མལ་པ་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་ལ། གསུང་དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱའོ། །དེས་ངག་གསུང་གི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་རང་ཉིད་འཇམ་དབྱངས་སུ་བསྐྱེད་ནས་ཐ་མལ་པའི་ཡིད་གནས་བསྒྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཐུགས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད། སྟོང་ཞིང་འོད་གསལ་བ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ། དེའི་རྣམ་པ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱག་མཚན་རལ་གྲི་སྔོ་བསང་ཚོན་གང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་གསལ་ཞིང་དྭངས་པ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་པས་ཡིད་སྦྱང་ངོ་། །ཐུགས་ གསལ་སྟོང་དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཉིད་གཟོད་མ་ནས་འོད་གསལ་ལ་སྤྲོས་པ་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དུ་བསྒོམས་པས་ཡིད་སྦྱངས་ཏེ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་འགྲུབ་བོ། །བཞི་པ་རང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་
Chinese
通过清晰的观想来净化对凡俗身体的执着。这个身体也显现为空性，如同镜子中的影像，自性清净，与所有佛陀的五种智慧的本体，文殊菩萨的心，无二的智慧无别，自己的心性本来清净，光明澄澈，赤裸裸地，如同“Prākṛti viśuddho'haṃ”（梵文天城体：प्रकृति विशुद्धोऽहं，梵文罗马拟音：Prakriti vishuddho 'ham，自性完全清净的我）之意，要了知其为自性完全清净的本体。这样净化身体，就能成就清净智慧之身。第二，自身观想为文殊菩萨，并且将所有语言观想为语调完全清净的本体。这个语调也变成具足声空六十支分之自性，其形象是从舌尖开始，到喉咙之间的所有空隙，喉咙如同法螺的螺纹般盘绕，其中，阿等十六元音白色向右盘绕，嘎等三十四辅音红色向左盘绕，充满闪耀发光的字母。念诵元音辅音三遍，观想三界之中咒语的自声如龙吟般不断回响，以此来净化所有凡俗的语言。并且要忆念，这个语调也未曾脱离自己心性本来光明之自性之义。这样就成就了语的本质。第三，自身化为文殊菩萨后，转变凡俗的意念。所有佛陀的智慧之本体，文殊菩萨的心，如所有尽所有般了知，是五种智慧的本体。空性而光明，如同虚空一般。其形象为在自己心间的月亮之上，是智慧的自性。无垢的法器，蓝绿色的宝剑，充满智慧之火，观想其清晰而明澈，以此来净化意念。这个明空之心，也要观想为自己的心性从原始以来就光明，并且在一切戏论上空性的如是性中完全清净之义，以此来净化意念，从而成就清净智慧之心。第四，自身成为至尊文殊菩萨的语、身、意金刚之本体，其本体与无别的俱生智慧无异，或者自生之耶
English
Purify the attachment to the ordinary body through clear visualization. This body is also apparent and empty, like a reflection in a mirror, its nature is pure. That itself is the essence of the five wisdoms of all Buddhas, the mind of Manjushri, inseparable from the non-dual wisdom, one's own mind is primordially pure, bright and clear, nakedly. Like the meaning of "Prākṛti viśuddho'haṃ" (Sanskrit Devanagari: प्रकृति विशुद्धोऽहं, Sanskrit Romanization: Prakriti vishuddho 'ham, meaning: I am pure in nature), one should know it as the essence of being completely pure in nature. By purifying the body in this way, one attains the pure wisdom body. Secondly, visualize oneself as Manjushri, and visualize all speech as the essence of completely pure sound and tone. That speech also becomes the nature of sound and emptiness with sixty branches, its form is from the tip of the tongue to all the spaces in the throat, the throat is like the spiral of a conch shell, in which, the sixteen vowels such as A are white and spiraling to the right, the thirty-four consonants such as Ka are red and spiraling to the left, filled with shining and radiant letters. Recite the vowels and consonants three times, and visualize the self-sound of the mantra echoing continuously in the three realms like the roar of a dragon, thereby purifying all ordinary speech. And one should remember that this speech has not deviated from the meaning of the self-nature of one's own mind, which is primordially luminous. In this way, one accomplishes the essence of speech. Thirdly, after transforming oneself into Manjushri, transform the ordinary mind. The essence of the wisdom of all Buddhas, the mind of Manjushri, knows all that exists, is the essence of the five wisdoms. Empty and luminous, like the center of the sky. Its form is on the moon in one's own heart, which is the nature of wisdom. The stainless Dharma implement, a blue-green sword, filled with the fire of wisdom, focus on its clear and pure appearance, thereby purifying the mind. That clear and empty mind should also be contemplated as the meaning of one's own mind being luminous from the beginning and completely pure in the Suchness that is empty of all elaborations, thereby purifying the mind and accomplishing the pure wisdom mind. Fourthly, oneself becomes the Vajra essence of the body, speech, and mind of the venerable Manjushri, whose essence is no different from the co-emergent wisdom, or the self-arisen Ye