Tibetan
ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་མེ་དཀྱིལ་ལ་འཁོད། པུ་པཱུ་དང་གྲི་གུག་ལས་སྐྱེས་སྲིན་པོ་སྟག་གི་གདོང་པ་ཅན་དང་། ཡི་དྭགས་འུག་པའི་གདོང་པ་ཅན་གཉིས་དཀར་པོ་ལྕེ་དང་ཆུ་ལམ་ནས་སྤྲོས་ཏེ། བྱང་དང་བྱང་ཤར་དུ་ཆུ་དཀྱིལ་ལ་འཁོད། ཏླྀ་ཏླཱྀ་དང་གྲི་གུག་ལས་སྐྱེས་རྗེད་བྱེད་ཅེ་སྤྱང་གི་གདོང་པ་ཅན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་མཁའ་ལྡིང་གི་གདོང་པ་ཅན་གཉིས་སེར་པོ་བཤང་ལམ་དང་གཙུག་ཏོར་ནས་སྤྲོས་ཏེ་ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་དུ་ས་དཀྱིལ་ལ་འཁོད་པར་གྱུར། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་པ་སྤྱན་གསུམ་པ་ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། གཅེར་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་ཅིང་མགོ་བོའི་ཕྲེང་བ་འཕྱང་བ། རང་རང་གི་འབྱུང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞབས་གཉིས་ཟླུམ་པོའི་སྟབས་ཀྱིས་གནས་པ་ས་ཡི་ཁམས་དག་པས་ར་བ་ལྔ་པའི་ཕྱི་སྲུང་བ་སྟེ། ཀླུ་དང་འབྱུང་པོ་ཆུ་དང་ས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་བསྲུང་བར་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྡེ་ དྲུག་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུ་པོ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ནས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་བཀོད་པར་བྱས་ཏེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ར་ཀྵ་ཙཀྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཧྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད། ཇོ་ནང་པའི་ཕྱག་ལེན་དུ་མི་མཛད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་། རྒྱས་གདབ་དབང་བསྐུར་སྔགས་བཟླ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའམ། དེ་ལྟར་མ་ལྕོགས་ན། ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ། ཛཿ ཞེས་བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་དགུག རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་དམ་ཚིག་པ་ལ་གཞུག ཞགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། བྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིངས། དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཧོ། ཞེས་བརྗོད་པས་མཉེས་པར་བྱས། དབྱུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཧི། ཞེས་བརྗོད་པས་རོ་མཉམ་པར་བྱས་ཏེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་ལ་རོ་མཉམ་དུ་བྱའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ག་ལྟེ་བར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོས་རྒྱས་གདབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷཾ་པུཥྤཾ་དྷཱུ་པྃ་དཱི་པྃ་ནཻ་བི་ཏྃ་ཨཀྵ་ཏཾ་ལཱ་སྱཾ་ཧཱ་སྱཾ་ཝཱ་དྱཾ་མྲྀ་ཏྃ་གཱི་ཏྃ་ཀཱ་མྃ་པྲ་ཏི་ཙྪ་ན་མཿ ཞེས་མཆོད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པའི་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ད
Chinese
于南方和西南方安住于火坛中。由普布（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和弯刀所生的罗刹，具有老虎的脸；以及夜叉，具有猫头鹰的脸，二者皆为白色，从舌头和水道中散发出来。于北方和东北方安住于水坛中。由特利特利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和弯刀所生的使人迟钝的豺狼脸；以及迦楼罗，具有迦楼罗的脸，二者皆为黄色，从粪道和顶髻中散发出来，于西方和西北方安住于土坛中。所有这些都面容一致，三只眼睛，两只手持弯刀和颅骨。赤身裸体，以五种手印装饰，头颅的鬘垂下。各自安住于自身所生元素的坛城中，双足以圆形姿势站立，因净化了土界，故为第五重外围的守护者。龙和诸部多，水和土也完全融合，从而保护身体的元素。如是，六部众，六十位守护者，从内外完全融合而布置，生起守护轮的慢，并念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 惹恰 扎克拉 斯瓦巴瓦 阿玛 阔昂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。虽佐钦派的仪轨中不做，但此时迎请智慧尊，以及印玺加持、灌顶、念诵真言等，也比其他修法仪轨更加详细。若不能做到那样，则以铁钩手印，念诵 扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），迎请智慧尊及其所依。金刚手印，念诵 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），使智慧尊融入誓言尊。羂索手印，念诵 榜（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），无二束缚。铃印，念诵 霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），令其欢喜。杖印，念诵 唏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），令其味同。使智慧坛城及其所依，与誓言尊味同。诸尊的额头、喉咙、心间、脐间，以嗡 阿 吽 霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）印玺加持，从而加持。以自身心间的吽字的光芒，迎请灌顶诸尊于前方的虚空中。嗡 班扎 根当 布贝 杜贝 德贝 奈威德 阿恰当 啦色 哈色 瓦德 姆日当 噶当 嘎芒 扎德扎 纳玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以此供养。祈请一切如来为我赐予显明的灌顶。如此祈请后，诸佛母以宝瓶甘露赐予灌顶等。
English
In the south and southwest, they reside in the center of the fire mandala. Born from Pūpū (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) and the curved knife are the rakshasa with the face of a tiger and the yaksha with the face of an owl, both white, emanating from the tongue and the water passage. In the north and northeast, they reside in the center of the water mandala. Born from Tlītlī (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) and the curved knife are the stupefying jackal-faced one and the garuda with the face of a garuda, both yellow, emanating from the anal passage and the crown of the head, residing in the center of the earth mandala in the west and northwest. All of these have one face, three eyes, two hands holding a curved knife and a skull cup. They are naked, adorned with five mudras, and wear garlands of heads. They reside in the mandala of their respective elements, with their two feet in a rounded stance, and because they purify the earth element, they are the protectors of the fifth outer circle. The nagas and bhutas, water and earth, are also completely combined, thereby protecting the elements of the body. Thus, the six classes of beings, the sixty protectors, are arranged by completely combining them from within and without, holding the pride of the protective wheel, and reciting: Om Sarva Tathagata Raksha Chakra Svabhava Atma Ko'ham (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning). Although it is not done in the practice of the Jonangpas, at this time, inviting the wisdom beings, as well as sealing, empowerment, and mantra recitation, are more detailed than in other sadhana practices. If that is not possible, then with the iron hook mudra, recite JAH (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), inviting the wisdom beings and their supports. With the vajra mudra, recite HŪṂ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), causing the wisdom beings to merge into the samaya beings. With the noose mudra, recite BAM (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), binding them inseparably. With the bell mudra, recite HOḤ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), pleasing them. With the staff mudra, recite HIḤ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), making them of one taste. Make the wisdom mandala and its supports of one taste with the samaya beings. Seal and bless the foreheads, throats, hearts, and navels of the deities with Oṃ Āḥ Hūṃ Hoḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), thereby blessing them. With the light of the Hūṃ in one's own heart, invite the empowerment deities into the sky in front. Oṃ Vajra Gandhaṃ Puṣpaṃ Dhūpaṃ Dīpaṃ Naivedyaṃ Akṣataṃ Lāsyaṃ Hāsyaṃ Vādyaṃ Mṛtaṃ Gītaṃ Kāmaṃ Pratīcchana Maḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), offer with this. Request all the tathagatas to bestow manifest empowerment upon me. After making this request, the consorts bestow empowerment with the nectar of the vase, and so on.