Tibetan
མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པས། རྗེས་ཤེས་ཀྱིས་རིག་པ་སྟོང་པ་ཞེས་ལྡོག་པས་ཕྱེ་བ་ཙམ་ལས། དོན་གྱི་སྟེང་ན་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་ཡེ་ནས་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་འདུས་མ་བྱས་ཡིན། དེ་ཡང་གསལ་བ་དང་རིག་པ་ཡིན་ཕྱིན་འདུས་མ་བྱས་ཇི་ལྟར་སྲིད་སྙམ་དུ་བློ་ཞིག་ལ་གོ་ནས། བློ་དེས་སྟོང་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་དོ་སྙམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེ་འདོད་ལ། སྟོང་ཉིད་དངོས་མེད་འདུས་མ་བྱས་དང་། བློ་དངོས་པོ་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་སྲད་བུ་སྒྲིལ་བ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདོད་པས། གནས་ལུགས་དངོས་མེད་ཆད་སྟོང་དང་། དེ་འཛིན་ཆོས་ཅན་དངོས་པོ་གཉིས་སྦྱར་བ་འདིས་གནས་ལུགས་མི་རྟོག་སྟེ། གནས་ལུགས་ནི། ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ། རིག་པ་དང་དབྱིངས། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས།དངོས་དངོས་མེད་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ མཐར་ཐུག་དེ་ཡིན། དེ་ལས་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པས། ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་ཆོས། འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། འཁོར་འདས། བདག་གཞན། བཟང་ངན། སྐྱེ་འགག་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་གཞི་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པ་གོ་དགོས། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་རྗེས་དཔག་གིས་དཔྱད་ན། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་། དེ་སྟོང་བཞིན་སྣང་ལ། སྣང་བཞིན་སྟོང་པའི་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་མི་འདའ་ཡང་། འདི་གཉིས་སྣང་དང་བཅས་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས། སྐྱེ་འགག་འཕེལ་འབྲི། དངོས་དངོས་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་། དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་དེ་འདྲའི་གཉིས་ཆོས་མེད་པས་དུས་གསུམ་གྱི་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དང་། དངོས་དངོས་མེད་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡེ་ནས་མི་མངའ་བས། གཉིས་སྣང་ཅན་ལ་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ། དངོས་དངོས་མེད་སོགས་ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ལ་བསམ་ནས། ཆོས་ཉིད་ལ་དེའི་ཤན་ཤོར་ཏེ། འཕོ་མེད་དུ་རྟོགས་མི་ནུས་ཀྱང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། གཉིས་སྣང་ཅན་ལ་འཁོར་འདས་སོགས་དུས་དང་ཕྱོགས་མུ་མེད་དུ་སྣང་བ་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་ཚུལ་ཡིན་ཡང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ བཞུགས་ཚུལ་དེ་ལ་གཡོ་བ་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་པར་རྟོགས་ན། དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད། འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད། སྣང་སྟོང་མཉམ་ཉིད་དེ། འདི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཕལ་པའི་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། དོན་དམ་གཟིགས་པའི
Chinese
因为不是异体，只是通过后得智将觉性与空性分开，但在意义上根本没有变成不同的，所以是无为的结合。而且，如果既是光明又是觉性，怎么会是无为呢？如果有人这样理解，认为那个心识将空性作为对境，这都是所有人的意愿。因为空性是无实有的无为法，而心识是有实有的有为法，认为这是像缠绕线一样的不相容的结合。将实相无实有的断灭和执持它的法有实有二者结合，这样不能证悟实相。因为实相是，法和法性，显现和空性，觉性和法界，有为和无为，有实和无实等二元对立的自性根本不存在的法界菩提心。这是包含十方三世一切轮回涅槃的究竟实相。因为它永远不会改变，所以要知道，方时的法，有为无为，轮回涅槃，自他，善恶，生灭等一切二元对立，虽然显现，但从根本上没有改变。如果用后比量来分析，虽然内外的法显现为多种多样，但它是空性中显现，显现中空性的如幻显空，不会超出这个范围。但这二者是包含显现时的显现，所以会显现生灭增减，有实无实的各种相状。因为究竟的实相中没有那样的二元对立，所以没有三时的变化，没有方分，没有有实无实等二元对立的相状。对于具有二元显现者来说，会想到过去未来现在的时变，以及有实无实等各种法相的显现方式，从而使法性受到影响，无法证悟不变性。但是，在不离开二元对立的意义的同时，对于具有二元显现者来说，轮回涅槃等在时间和空间上无边无际地显现，虽然这是法相的显现方式，但如果证悟到法性的 安住方式永远不会动摇，那么就是三时平等，轮回涅槃平等，显空平等。这是远离有为和无为之边的法性，是凡夫心识无法想象的，是证悟胜义谛的。
English
Because they are not different entities, it is merely through subsequent cognition that awareness and emptiness are distinguished. However, in terms of meaning, they never become distinct, so it is an unconditioned union. Furthermore, if it is both clarity and awareness, how could it be unconditioned? If one understands it in this way, thinking that this mind objectifies emptiness, this is the desire of all. Because emptiness is an unreal, unconditioned phenomenon, and mind is a real, conditioned phenomenon, they consider it an incompatible union like twisting threads. Combining the unreal, nihilistic reality with the phenomena that grasp it, which are real, does not lead to the realization of reality. Because reality is: phenomena and suchness, appearance and emptiness, awareness and the expanse of reality, conditioned and unconditioned, real and unreal, etc., the nature of duality is completely absent in the expanse of reality, the mind of enlightenment. This is the ultimate reality that encompasses all of samsara and nirvana in the ten directions and three times. Because it never changes, one must understand that the phenomena of time and space, conditioned and unconditioned, samsara and nirvana, self and other, good and bad, birth and death, etc., all dualities, although they appear, do not change from the ground. If analyzed with subsequent inference, although the various internal and external phenomena appear in many ways, they appear while being empty, and are empty while appearing, like an illusory appearance-emptiness, not exceeding this range. But these two are appearances at the time of including appearance, so various characteristics of birth, death, increase, decrease, real and unreal appear. Because there is no such duality in the ultimate reality, there is no change in the three times, no division of directions, and no characteristics of duality such as real and unreal. For those with dualistic appearances, thinking about the changes of past, future, and present times, and the ways in which various phenomena such as real and unreal appear, the nature of reality is influenced by this, and they cannot realize immutability. However, while not deviating from the meaning of non-duality, for those with dualistic appearances, samsara and nirvana, etc., appear infinitely in time and space, although this is the way phenomena appear, if one realizes that the way the nature of reality remains never wavers, then it is equality of the three times, equality of samsara and nirvana, equality of appearance and emptiness. This is the nature of reality that is free from the extremes of conditioned and unconditioned, inconceivable to the ordinary mind, and is the vision of ultimate truth.
Tibetan
་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་རིག་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནོ། །ལྕགས་ཕག་ཟླ་༡༡ཚེས་༡༢ལའོ།། ༈ །། ཡང་དེ་ལ་མདོ་ལྟར་ན་ཐོས་བསམ་གྱི་ལྟ་བས་གོ་ཡུལ་བཙལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ངེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཀྱང་། རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་ཙམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འདོད་པས་མདོ་ནས་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གོ་དོན་ཡང་སློང་མ་ནུས་ན། དེ་འདྲའི་ལྟ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཀུན་ལ་རྒྱས་འདེབས་པར་རློམ་པ་ནི་ཆེས་འཁྲུལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གོ་ཡུལ་ངེས་དགོས་ཀྱང་། དེ་ལ་ངེས་པར་ལུང་གི་ཚིག་ཙམ་ལ་ཞེན་ནས། དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སོ་སྙམ་དུ། ལུས་ཀྱི་ནང་ན་དབུ་མ་རྒྱུ་སྟོང་ལྟ་བུ་ ཞིག་གི་རྣམ་པ་བློ་ལ་བཟུང་ནས། དེའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡོད་དོ་སྙམ་པས། དུས་འཁོར་གྱི་སོར་སྡུད་སྐབས་སུའང་། རྒྱུད་དང་རིག་ལྡན་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་གདམས་ངག་ལ་མེད་པའི་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ཞེས་དབུ་མ་ཞིག་བློས་བཅོས་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་རྒྱས་འགེབ་སྦྱར་བ་རྣམས་ཟབ་མོའི་གཞུང་རྟོག་གེས་བསླད་པའི་དུག་ཅན་དངོས་ཡིན། རྒྱུད་ལས་སྨིན་མཚམས་ཐད་ཀྱི་སོར་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དམིགས་པ་གཏོད་པར་གསུངས། དེ་ན་ལུས་དང་དབུ་མ་མེད་པ་དངོས་སུ་གསལ། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པ་སུས་རིག །ལུང་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་ན་དབུ་མའི་ཆེ་ཆུང་སོགས་ཚད་ཀྱི་ངེས་པ་དང་། རླུང་འཇུག་པའི་ཚད་ཟིན་དགོས་ཀྱི། དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་འགྲུབ་བོ། །སྔགས་ལྟར་ན་ལས་རླུང་གི་བཞོན་པར་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ལས་འཁོར་བའི་སྣང་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་རྣམ་དག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་ཡིན་ཞིང་། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་བཞོན་པར་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་རྟེན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་དབུ་མ། ལས་རླུང་གི་གནས་རོ་རྐྱང་ཡིན་པར་ཀུན་མཐུན། དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ན། དབུ་མའི་ནང་ན་ཡེ་རླུང་ཙམ་ཞིག་གནས་སམ། འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཀྱང་ཡོད། ཡེ་རླུང་ཙམ་ཡིན་ན། དེ་ལས་ཅི་བྱེད། འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཡིན་ན། འོད་གསལ་བའི་སེམས་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡིན། གདོད་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་མཁྱེན་གཉིས་ཡོད་དམ་མེད། འདུས་བྱས་མ་བྱས་གང་ཡིན།
Chinese
圣者们以各自的自证智慧所领悟的，即是那如实之义。铁猪年十一月十二日。 再次，如果按照显宗，以闻思的见解寻找理解之处，从而确定法界自性是如何的，然后进行禅修，这虽然是禅修空性。但由于仅仅将名相上的胜义视为法界，因此如果不能生起显宗所说的非名相空性的含义，那么以这种见解自诩为能遍布金刚乘的一切道，则是大错特错。按照金刚乘，虽然必须确定自性光明本初俱生的理解之处，但对此必定执着于经文的字句，认为中脉入气、住气、融入是金刚乘道的特点。在身体内心中想象一个像空心管一样的中脉形象，并认为其中有智慧之气。即使在时轮金刚的指节收摄时，也将经续和具德传承所没有的“中脉上端”等，凭空捏造一个中脉，并将其他续部的增补内容拼凑在一起，这些都是以分别念玷污甚深正法的有毒之物。经续中说，要在眉间上方的十六指处设立专注点，这清楚地表明没有身体和中脉。谁能知道有不坏明点呢？是经文吗？如果是这样，那么必须确定中脉的大小等尺寸，以及入气的量，仅仅依靠专注是无法成就的。按照密咒，依赖于业气的骑乘的分别识产生轮回的显现，依赖于智慧气的光明智慧产生清净的佛身和智慧。分别识和智慧连同骑乘，本来就以法和法性的方式存在。而且，大家都认为其所依是智慧的处所——中脉，业气的处所——左右脉。如果中脉入气是密咒的特点，那么中脉中仅仅存在智慧气吗？ 也有光明心。如果仅仅是智慧气，那它能做什么？如果是光明心，那么光明心是什么样的？如果是本初清净的智慧，那么有二智还是没有？是有为法还是无为法？
English
That which is realized by the noble ones through their own self-cognizant wisdom is the meaning of suchness. Iron Pig Year, 11th month, 12th day. Furthermore, according to the Sutra tradition, although meditating on emptiness involves seeking understanding through the view of listening and contemplation, and then ascertaining the nature of the dharmadhatu, if one merely considers the nominal ultimate truth as the dharmadhatu and is unable to generate the meaning of emptiness that is non-conceptual, as taught in the Sutras, then it is a great mistake to presume that such a view can spread to all paths of the Vajrayana. According to the Vajrayana, although it is necessary to ascertain the understanding of the innate co-emergent nature of luminosity, if one is necessarily attached only to the words of scripture, and thinks that the entry, abiding, and dissolution of prana in the central channel is a characteristic of the Vajrayana path, and imagines the appearance of a central channel like an empty tube inside the body, and thinks that there is wisdom prana within it, then even during the finger retraction of the Kalachakra, those who fabricate a central channel called the "upper end of the central channel," which is not found in the tantras and the lineage of the Rigden, and combine it with the embellishments of other tantric systems, are actually poisonous substances that contaminate the profound teachings with conceptual thought. The tantras state that one should establish the focus of attention sixteen fingers above the eyebrow. This clearly shows that there is no body or central channel. Who can know that there is an indestructible bindu? Is it scripture? If so, then the size of the central channel and the amount of prana entering it must be determined; it cannot be accomplished by mere focus. According to mantra, the appearance of samsara arises from the consciousness relying on the mount of karmic prana, and pure bodies and wisdom arise from the luminous wisdom relying on the wisdom prana. The consciousness and wisdom, together with their mounts, have always existed as phenomena and the nature of phenomena. Moreover, everyone agrees that their support is the central channel, the place of wisdom, and the left and right channels, the place of karmic prana. If the entry of prana into the central channel is a characteristic of mantra, then does only wisdom prana reside in the central channel? Or is there also the mind of luminosity? If it is only wisdom prana, then what does it do? If it is the mind of luminosity, then what is the mind of luminosity like? If it is primordial purity wisdom, then are there two knowledges or not? Is it conditioned or unconditioned?