Tibetan
ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་གང་ཡིན། འཁྲུལ་པས་བསླད་པ་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་ཀྱང་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སོགས་དཔྱད། ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཡེ་ནས་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནམ་མིན། ལམ་ལས་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ན་ལྷན་སྐྱེས་དང་གཉུག་མར་ག་ལ་འགྱུར། དེས་ན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་རྟེན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཐེག་ལེ་མིན་གྱི་རང་བྱུང་འདུས་མ་བྱས་ཡིན། དེ་ལ་དངོས་པོ་མཚན་མ་འདུས་བྱས་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་མེད་དེ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། ཡེ་ནས་བསླད་པ་མེད་དོ། །དེ་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ལས་སྙིང་གར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེར་བཤད། རྫོགས་ཆེན་ནས་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བཤད། ཀླད་པ་སོགས་རྩ་འཁོར་དུའང་དེའི་ཆས་ཁྱབ་པར་མ་ཟད། ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཅན་ཀུན་ལའང་ཁྱབ་སྟེ། བརྟན་གཡོ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཐོད་གཉིས་པོ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་བསྣུན་མིན་ པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྫོགས་རིམ་མིན་སྙམ་པ་དང་། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་མ་བསྒོམ་པ་ལའང་ཡོད་པས་སོར་སྡུད་སོགས་ལས་དམན་སྙམ་པ་དང་། སྐུ་སོགས་དངོས་སུ་བཤད་པ་མི་འཐད་སོགས་ཇི་སྙེད་པ་རྫོགས་ཆེན་ལ་ལྟོས་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་མཐོང་བའི་ཕྱོགས་རེའི་མིག་ཅན་གྱི་བློ་གྲོས་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པས་རུང་རྒྱུ་དང་། སྐུ་ཡོད་པས་མི་རུང་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་པ་རགས་ལུས་ཁོ་ནར་འཛིན་མི་དགོས་ཏེ། རགས་ལུས་ལ་བསྣུན་ཀྱང་། ལུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མི་ཤིགས་དྭངས་མ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྣུན་པས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ལ་ཐུག་ན། རྫོགས་ཆེན་གྱི་དེ་འབའ་ཞིག་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལུས་རྩ་ཡི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འགག་དགོས་ན་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དེ་མི་འགོག་པས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་སྙམ་ན། ལས་རླུང་བཅུ་གཉིས་པོ་འགག་དགོས་ཀྱང་། ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དང་འོད་གསལ་དུ་དེང་བའི་ཚེ་རགས་ལུས་ཀྱང་འགགས་ན་རྩ་དང་རླུང་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། རླུང་འགགས་ཀྱང་རགས་ལུས་མ་འགག་ན་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པར་བར་སྨྲས་ཀྱང་མཚུངས་སོ། །ཡང་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཀུན་རྟོག་ འགག་པའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། དེའི་ངང་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མ་བཤད་པས་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པར་མི་འགྲོ་སྙམ་ན། འཛག་མེད་
Chinese
是哪八识聚？有被错觉玷污吗？如果有，那么中脉入风也会变成错觉吗？等等，进行考察。俱生的是本来就是事物的法性吗？如果从道中突然产生，那怎么会变成俱生和本有呢？因此，所谓的不坏明点，不是依仗积聚的明点，而是自生非积聚的。它没有事物相、积聚和意识的部分，而是自生智慧。本来就没有被玷污。关于它的自性广大，有些续部中说是心间的五光点。大圆满中说是寂怒尊的圆满。不仅脑等脉轮中遍布它的部分，而且因为是法性，所以也遍布一切有法，是遍布常与无常的一切的智慧。有些人说，大圆满的诀窍和妥噶二者，因为不是在金刚身上按要害，所以认为不是金刚乘的圆满次第。而且，即使没有修妥噶的显现也有，所以认为比收摄轮等低劣。以及，直接说身等不合理等等，如果与大圆满相比，那么下部续部的这些仅仅看到一方面的，是单眼者的智慧。因为光明智慧是所有相，所以是五光点是可以的，有身有什么不可以的呢？所谓金刚身，不必执着于粗身，即使按在粗身上，如果按在身体的精华——不坏三清净明点上，最终生起智慧，那么，这是因为大圆满仅仅将此作为道。还有，如果身体脉城的十二时轮风需要停止，那么认为大圆满的不停止就不能成佛。即使需要停止十二业风，当身体充满微尘和光明时，粗身也会停止，更何况是脉和风呢？即使风停止，如果粗身没有停止，那么说不能成佛也是一样的。还有，认为没有讲述增长无漏大乐和成就神通，以及显现止息分别念的光明，以及从那之中修持幻身的方法，所以不是具相的密咒圆满次第。无漏
English
Which are the eight consciousness aggregates? Is it defiled by delusion? If so, will the entry of wind into the central channel also become delusion? And so on, investigate. Is the co-emergent one originally the nature of things? If it arises suddenly from the path, how can it become co-emergent and inherent? Therefore, the so-called indestructible bindu is not a dependent aggregate bindu, but a self-arisen non-aggregate. It has no part of object, characteristic, aggregate, and consciousness, but is self-arisen wisdom. It is originally undefiled. Regarding its nature being vast, some tantras say it is the five-colored light bindu in the heart. Dzogchen says it is the complete peaceful and wrathful deities. Not only the brain and other chakras are pervaded by its part, but also because it is the nature of reality, it pervades all phenomena, it is the wisdom that pervades all that is permanent and impermanent. Some say that Dzogchen trekchö and tögal, because they do not strike the vital points on the vajra body, they think it is not the completion stage of Vajrayana. Moreover, even without meditating on the appearances of tögal, it exists, so they think it is inferior to the gathering of the senses and so on. And, saying that the body and so on are explicitly stated is unreasonable, etc. Compared to Dzogchen, these lower tantras only see one side, it is the intelligence of the one-eyed. Because the clear light wisdom is all aspects, it is okay to be the five-colored light bindu, what is wrong with having a body? The so-called vajra body, it is not necessary to cling to the gross body alone, even if it strikes the gross body, if it strikes the essence of the body—the indestructible three-purity bindu, and ultimately wisdom arises, then, this is because Dzogchen only makes this the path. Also, if the twelve joints of the city of the body's channels need to stop the winds, then they think that Dzogchen's non-stopping will not achieve Buddhahood. Even if the twelve karma winds need to stop, when the body is filled with dust particles and light, the gross body will also stop, what need is there to mention the channels and winds? Even if the wind stops, if the gross body does not stop, then saying that one cannot attain Buddhahood is the same. Also, they think that because the methods of increasing the great bliss of non-leakage and accomplishing siddhis, and manifesting the clear light that stops conceptual thoughts, and practicing the illusory body from that state are not explained, it is not a complete mantra completion stage. Non-leakage
Tibetan
ཀྱི་བདེ་བ་ལའང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དངོས་སུ་གནས་མ་གྱུར་པ་ཇི་སྲིད་དུ། ཁམས་ཕྱིར་མི་འཛགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་འཕེལ་ཡང་འགྱུར་བདེ་མྱོང་བའི་རིག་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ཞིང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །འཕོ་བའི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ནི་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མི་འགྱུར་བ་འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཀྱང་། རིག་པ་ལ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་རྩལ་ལས་ལུས་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་དེ་རྒྱ་ཆེན་པོའང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །མྱོང་ཞེན་ཅན་གྱི་བདེ་བ་དང་གསལ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པས་མཐར་དག་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་རང་བཞིན་གསལ་བའི་རིག་པ་ལ་འདུས་ཤིང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ནོ། །དེ་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཀུན་རྟོག་གི་བསླད་པ་ཡེ་ནས་མ་ཞུགས་པའི་གཞི་ཡི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་འོད་གསལ་འཆི་དུས་དང་། ལམ་དུས་གང་དུའང་མི་སྲིད་དོ། །སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བླ་མའི་ མན་ངག་གིས་ངོ་འཕྲོད་པ་དེ་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཤེས་ན་དེའི་ངང་བསྐྱང་ཚེ་གློ་བུར་གྱི་ཀུན་རྟོག་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་བསིར་བུ་བཞིན་དུ་དགག་ཀྱང་མ་དགོས་ལ་སྒྲུབ་ཀྱང་མི་སྒྲུབ་པར་བསལ་གཞག་མེད་པར་བཞག་པས་ཡོད་ཀྱང་མི་གནོད་ལ་མེད་ཀྱང་འོད་གསལ་ལ་འབྲི་བའང་མེད་པས། རིག་ངོ་སྐྱོང་བ་ཁོ་ནས་གཉིད་སོགས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་མཐའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ནས་ངང་དུ་གནས་པ་འབྱུང་། གཞན་དག་གིས་ཀུན་རྟོག་ཡོད་ཚེ་འོད་གསལ་མེད། འོད་གསལ་ཤར་ཚེ་ཀུན་རྟོག་མེད་བསམ་ནས། འུར་མཐིལ་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་ཞིག་ལ་བློ་རྩེ་གཏོད་པ་ཚོས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གོ་ཡུལ་ཡང་ཕོག་དཀའ་ན་ངོ་འཕྲོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། དེས་ན་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བ་ཡོད་བཞིན་འོད་གསལ་གཡོ་མེད་ངོས་ཟིན་པ་འདི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། འདིའི་ངང་དུ་བཞག་པས་ཀུན་གཞི་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར། ཆབ་རོམ་ཆུར་ཞུ་བ་བཞིན་ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་དེ་འདྲའི་འོད་གསལ་རྩིས་མི་ཆེ་བར། ཀུན་རྟོག་འགག་པའི་འོད་གསལ་ཉི་ཚེ་བ་རྩིས་སུ་ག་ལ་འགྱུར། རྫོགས་ཆེན་ལྟར་ད་ལྟ་ནས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ། ཐབས་ཀྱི་ལམ་ནས་ཀུན་རྟོག་ ཁེགས་
Chinese
乃至未真实现证不变之乐，纵然因精不外泄而增长之乐，亦属感受变易之觉识部分。有漏之神通等亦复如是。然无迁变之大乐，乃觉性自性不变，远离一切变易之苦，此为究竟。然以觉性为道用之功力，身心之变化亦甚广大。耽著感受之乐、明、无念，乃为由识所摄，终当净治。故不变之乐，总摄于自性光明之觉性中，而具足一切胜妙之空性，与本体空性、大悲周遍之智慧，极为相符。如是具足三智之觉性，于自生智慧，未曾沾染任何分别念之基位光明，除此以外，无论临终或道中，皆不可能有其他光明。无有收放之心性，以上师口诀认识之，即为认识光明。若知此理，于其境中修持，则突发之分别念，如空中浮云，不需遮止亦不需成立，于无取舍中安住，纵有亦无害，纵无亦不损光明，故唯修持觉性，即能于睡眠等三现分位，认识究竟光明而安住于彼境。他人则认为有分别念时无光明，光明生起时无分别念，如是心怀于漩涡般之光明，则欲通达周遍一切所知之法性智慧亦难，况云认识乎？故于分别念动摇之际，认识不动摇之光明，此乃大圆满之认识特征。安住于此境，则阿赖耶识自解脱。如冰融于水，一切分别念皆显现为智慧，如是光明不应轻视。分别念止息之短暂光明，又岂能重视？如大圆满般，若无法即刻现证光明心性之所化，则应以方便道止息分别念。
English
Even as long as the bliss of immutability is not actually realized, even though the bliss based on not leaking semen increases, it is still a part of the consciousness that experiences change. Similarly, mundane siddhis and the like are also the same. However, the great bliss without the change of transference is ultimate in that the nature of awareness is immutable, free from all the pain of change. However, from the skill of using awareness as the path, there is also a great change in body and mind. The bliss, clarity, and non-thought that are attached to experience are ultimately to be purified because they are included by consciousness. Therefore, the immutable bliss is included in the self-luminous awareness, and the emptiness that possesses all perfections is extremely compatible with the wisdom of the essence of emptiness and all-pervasive compassion. Such awareness that possesses the three wisdoms, other than the ground luminosity of self-born wisdom that has never been tainted by conceptualization, there is no other luminosity possible at the time of death or on the path. Recognizing the nature of mind that has no gathering or scattering through the guru's instructions is recognizing luminosity. If you know this, then when you maintain that state, sudden conceptualizations, like clouds in the sky, do not need to be rejected or established. By abiding without acceptance or rejection, even if they exist, they do not harm, and even if they do not exist, there is no decrease in luminosity. Therefore, by merely maintaining the recognition of awareness, the ultimate luminosity of the three appearances of sleep and so on is recognized and one abides in that state. Others think that when there is conceptualization, there is no luminosity, and when luminosity arises, there is no conceptualization. Those who focus their minds on a whirlpool-like luminosity find it difficult to even grasp the wisdom that pervades all knowable objects as the nature of reality, let alone recognize it. Therefore, recognizing the unwavering luminosity while conceptual thoughts are moving is the special characteristic of the Dzogchen introduction. By abiding in this state, the alaya becomes self-liberated. Like ice melting into water, all conceptualizations appear as wisdom. Such luminosity should not be considered unimportant. How could the momentary luminosity of the cessation of conceptualization be considered important? For those trainees who cannot manifest the luminous mind from now on as in Dzogchen, one should stop conceptualization through the path of skillful means.