Tibetan
་ལས་ཀྱིས་མི་འབྱེད་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་རྣམས། །དུག་སྨན་ཆེན་པོས་དུག་བཞིན་སེལ་བར་ཤོག །མི་ཕམ་པས་སོ།། ༈ །། ཨེ་རྫོང་བཞུགས་སོ། །ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཨེ་ཡི་ཚུལ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཐེག་ལེ་ཆེ། །ཆོས་ཀུན་དེ་ཡི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །ལྷུན་གྲུབ་རོལ་པ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། །ཉག་གཅིག་དེ་ཡི་ངང་དུ་ལ་བཟླའོ། །ཨེ་ཡིག་གཅིག་གིས་སྣང་སྲིད་སྟོང་སྲོག་གཅོད། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དགོངས་དོན་དེ་ལ་རྫོགས། །དེ་ལ་ཨེ་ཡི་དོན་གསུམ་སྟེ། །དབྱིབས་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ངང་ན་སྣོད་བཅུད་ཀུན་སྣང་བ་ལྟར། ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱོགས་རིས་དང་ང་བདག་གི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་དཔེ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཚུད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དེ་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་མི་འདུས་ལ། དེར་ནམ་མཁའ་མེད་པའང་མ་ཡིན་པ་ལྟར། རིག་པ་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ་དེའི་ངང་ན་ཀུན་སྣང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་ན་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་བེམ་པོ་རྣམས་དང་། ཡུལ་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། འདུས་མ་བྱས་སུ་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ན་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་ཆོས་སྐུ་ནི་བེམ་པོའམ་ཤེས་པའམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མིན་ཏེ། དེ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དངོས་དངོས་མེད་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡིད་དཔྱོད་བྲལ་བར་བཞག་པའི་གཤིས་རྒྱ་ཡན་གྱི་ངང་དུ་ངོ་འཕྲོད་ཚེ་གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་སམ་རང་རིག་ངོ་འཕྲོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ལས་རླུང་གི་ལྟ་བ་ངན་པས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རི་བོ་ཅོག་བཞག་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཨ་ཡི་གདངས་ཨེར་གྲུབ་པའི་སྒྲས་རོལ་པའི་འཆར་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་དེ་གནས་ལུགས་བརྗོད་བྲལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱ་དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་བྲི་གང་འགྲོ་འོང་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི་ངང་ན། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་འགག་གནས་པ་ ལྟར་སྣང་བ་ནི་རྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསླུ་བ་མེད་པར་སྣང་ཞིང་། སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དབྱིངས་མཉམ་པ་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་། སྣང་བ་མི་འགག་པར་དབྱིངས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བའོ། །དཔེར་ན་མིག་བཙིར་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་
Chinese
也不应以业来区分。我以力量如法炮制的一切，愿如以剧毒之药消除毒素一般。米旁巴所著。 ཨེ་རྫོང་བཞུགས་སོ། （ཨེ་རྫོང་བཞུགས་སོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：ཨེ་རྫོང་安住）。 普 遍法身不变的ཨེ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之相，原始清净任运成就无别广大坦然，诸法如彼之自性未曾动摇，任运自成之显现如幻而现。轮回与涅槃一切诸法，唯一于彼之自性中而消融。ཨེ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字一个便断除显有世间之命根，阎罗死主的意旨于彼而圆满。彼有ཨེ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之三种意义，形相乃法界，如虚空之中器情万有显现一般，诸法之实相真谛无别，广大法身超越偏袒与我执之边，譬如虚空之比喻，一切事物虽皆容纳于虚空之中，然虚空并不归属于任何一者， 然亦非无有虚空。如是，觉性法界本初无二之坛城亦如虚空一般，于彼之中万有显现。如何呢？如所显现之外境事物，以及所显现之内识，以及非造作而显现之虚空等等，亦皆于实相法身之自性中显现。是故，法身非事物或识，亦非如虚空一般，乃彼一切之自性，超越有无之边。若于此离意念分别之自性广大之中，现证之时，则称之为本元俱生或自明觉性现证。前两句之义乃介绍本体之安住方式。如是了知，则因业力之恶风不能动摇，故称之为如山王般安住。第二，ཨ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之音声以ཨེར་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）成就之音声介绍显现之显现方式，即实相不可言说，各自自证之彼者，安住于三时平等性之中，故于减增来去有无等等戏论之外，轮回涅槃之各种显现生灭安住 如是显现，乃以缘起之方式无欺而显现，然于显现之时，亦未曾稍有改变地从无生灭之法界平等性中显现，然显现不灭，而显现为法界之游舞。譬如揉眼所见之虚空
English
Nor should it be distinguished by karma. May all that I have fashioned according to the Dharma with strength be dispelled like poison with a great poison medicine. By Mipham. E Dzong Zhuk So. (ཨེ་རྫོང་བཞུགས་སོ, Devanagari: , IAST: , Literal meaning: E Dzong Abides). The all-pervading Dharmakaya, the unchanging nature of E, the primordial purity, spontaneously accomplished, indivisible, great and vast, just as all dharmas do not move from that nature, the spontaneous play appears as an illusion. All dharmas of samsara and nirvana are dissolved into that one nature. The single letter E (ཨེ་, Devanagari: , IAST: , Literal meaning: ) cuts off the life force of the empty existence of phenomena, and the intention of Yama, the lord of death, is fulfilled in it. It has three meanings of E (ཨེ་, Devanagari: , IAST: , Literal meaning: ): the shape is the Dharmadhatu, just as all containers and contents appear in the space of the sky, the true nature of all dharmas is indivisible, the great Dharmakaya transcends the limits of partiality and ego, for example, the example of the sky, although all things are contained in the space of the sky, the sky does not belong to any one, But it is not without sky either. Similarly, the mandala of awareness, the primordial non-duality of reality, is like the sky, and all things appear within it. How is it? Like the external objects that appear as objects, and the consciousness that appears as subjects, and the unconditioned things that appear as space, etc., all appear in the nature of the Dharmakaya. Therefore, the Dharmakaya is not like an object, or consciousness, or space, but the nature of all of them transcends the limits of existence and non-existence. When one realizes this unthinking, vast nature, it is called the realization of the innate, co-emergent, or self-aware nature. The meaning of the first two verses is to introduce the way the essence abides. Knowing this, one will not be moved by the evil view of karmic winds, therefore it is called abiding like a mountain king. Secondly, the sound of A (ཨ་, Devanagari: , IAST: , Literal meaning: ) is introduced by the sound of Er (ཨེར་, Devanagari: , IAST: , Literal meaning: ) as the way the play appears, that is, the reality is inexpressible, and that which is self-realized by each individual abides in the equality of the three times, so it is beyond the elaboration of decrease, increase, coming, going, existence, non-existence, etc., the various appearances of samsara and nirvana, arising, ceasing, and abiding Appear in this way, appearing unerringly in the way of dependent origination, but at the time of appearance, it also appears from the equality of the Dharmadhatu without arising or ceasing, without changing even slightly, but the appearance does not cease, but appears as the play of the Dharmadhatu. For example, the sky seen by rubbing the eyes
Tibetan
སྟོང་གཟུགས་སྣང་བ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལྟར། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་འདི་དག་བརྟག་ན་དབེན་ཀྱང་སྣང་བ་མི་འགག་པར་སྣང་བ་འདི་དགག་མི་དགོས་ལ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ན་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་སྤང་བླང་མེད་པར་དེ་གར་བཞག་པས་ཆོག་པར་ཤེས་པ་ནི་ངོ་སྤྲོད་གཉིས་པ་སྟེ་སྣང་བ་ཅོག་བཞག་གོ ། གསུམ་པ་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་གཅིག་པུར་རྫོགས་ཏེ་གཅིག་པུ་ལས་མི་འདའ། དེ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་ལ་ཟློ་བ་སྟེ། ཨེ་ནི་ཨེ་ཀ་ཞེས་གཅིག་གི་མིང་གི་དང་པོ་ཡིན་པས་བརྗོད་བྱས་མཚོན་པ་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་སྟོན་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལས་བརྒལ་བའི་ཞིང་ཞིག་རྙེད་དུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་རིག་པ་ཅོག་བཞག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རང་གནས་ཀྱི་དོན་རང་སར་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚེ་བྱ་རྩོལ་དང་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་བས་དང་བྲལ་བའི་སྒོམ་རང་གནས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བས་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་ བྱ་སྟེ། རྫོགས་ཆེན་ཀ་དག་གི་གནད་ཐམས་ཅད་ཨེ་གཅིག་གི་ངང་དུ་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨེ་བུ། གནས་ལུགས་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ངོ་འཕྲོད་པར་གྱིས་ཤིག་ཨེ། སྣང་ལུགས་རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རང་གྲོལ་བར་ལྟོས་ཤིག་ཨེ། ཉག་གཅིག་ཐེག་ལེ་ཡི་ཀློང་དུ་ཐག་ཆོད་པར་གྱིས་ཤིག་ཨེ། ཨེ་མ་ཧོཿ རྒྱ་ཡན་བཞག་པས་གཤིས་དོན་མཐོང་ངོ་ཨེ། །རང་རིག་འོད་གསལ་རིས་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཡེ་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཟང་ཐལ་ངང་དུ་གསལ། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་ཕྱིར་འཕོ་འགྱུར་དང་། །མཚན་མའི་ཆོས་ཀྱིས་རྡུལ་ཙམ་གོས་པ་མེད། །མཁའ་དབྱིངས་དྭངས་པའི་ངོས་ན་འཇའ་བཞིན་དུ། །ཡུལ་དང་ཚོགས་དྲུག་སྣང་བ་དེ་དང་བཀྲ། །དེ་དག་སྣང་སྟོང་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་འདྲ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ལས་གཞན་དུ་མེད་མོད་ཀྱི། །དེ་ལས་དབྱིངས་གཞལ་ཉི་ཚེའི་རྟོག་བསླད་བཅས། །རིག་པ་ཡེ་གདངས་འོད་གསལ་གཉུག་མ་སྟེ། །སུས་ཀྱང་བཅོས་བསྒྱུར་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་གཤིས། །འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གང་ལ་དེ་མི་ལྟོས། །སེམས་ནི་དེ་ཡི་ངང་ན་རྩལ་དུ་ཤར། །འགྱུར་བཅས་ཉི་ཚེ་བ་བདག་རིས་སུ་འཛིན། །རྐྱེན་ལས་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་འདྲ། །གོ་བར་བྱོས་ ཤིག་སེམས་ལ་ལམ་བྱེད་དང་། །རིག་པ་ལམ་བྱེད་འདྲའམ་རིགས་ཀྱི་བུ། །ནམ་མཁའ་སྨྲིག་རྒྱུ་འདྲ་བར་མ་འཛིན་ཞིག །ངང་ཉིད་ཡེ་ནས་གནས་ཀྱང་རོལ་པའི་རྩལ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འགྱུར་བཅས་དྲི་མས་བསླད། །གཉིས་ཆོས་ཞེན་པས་གཉིས་མེད་དོན་མི་མཐོང་། །ཆོས་ཉིད་གཤིས་ལ་གཉི
Chinese
如同空性之显现诸相，并非由虚空之外所成。观察此等境与有境，虽为空寂，然显现不灭，此显现无需遮止，亦无可成立，于法界之自性中，仅为显现，无有取舍，安住于彼处即可，知晓此乃第二种介绍，即显现任运。第三是：基、道、果之诸法，皆圆满于一，不离于一。除此之外，无有丝毫之改变，当如是念诵。ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），乃是“一”之名的首字，以言说表示，意为于一处断定，如无法寻得超越虚空之刹土一般。此乃指示觉性任运。如是，当自处之义于自处获得认识之时，远离作为与作意之修习边际的禅修，自处之瑜伽生起，当如大海任运。当知大圆满本来清净之要诀皆汇集于ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一之中。ཨེ་བུ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），认识安住方式之自性吧！ཨེ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！观视显现方式之游戏神变，令其自解脱吧！ཨེ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！于唯一法界之界中，令其决断吧！ཨེ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ཨེ་མ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），放松安住，便能见到实相之义啊！自明光明无偏遍一切。本初音声任运成就于空性中明现。本体从始即清净故，无有迁变与。表相之法丝毫沾染。如于虚空清净之面上之彩虹般。境与六聚之显现与之辉煌。彼等显现空性如水中之月。然彼亦非于法界之外，然。于彼之外衡量法界，皆为庸常之分别念所染污。觉性本初音声光明本然，无有任何造作改变，乃法性之自性。无有改变，遍及一切。一切之自性，于何者亦不观待。心乃于彼之自性中，作为力量而显现。具有改变之庸常者，执着于我之分别。由缘而生之显现，如幻化之化身。理解吧！于心上行道，与。觉性上行道相似吗，种姓之子？莫执着于虚空如阳焰。自性本然安住，然为游戏之力量。境与有境，为具有改变之垢染所染污。以二取之执着，不见二无之义。于法性自性中，二
English
Just as all empty form appearances are not established apart from the sky, when these objects and object-possessors are examined, although they are solitary, the appearances do not cease. These appearances do not need to be negated and cannot be established. In the nature of the expanse, they are merely appearances, without acceptance or rejection. Knowing that it is sufficient to leave them as they are is the second introduction, which is the spontaneous abiding of appearances. The third is: all the dharmas of the ground, path, and fruit are complete in that one alone and do not go beyond that one. There is not even a particle of change from that. It is repeated as LA. ཨེ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, is the first letter of the name "one," and it is expressed by words, indicating that the cut is made on one point, just as a field beyond the sky cannot be found. This shows the spontaneous abiding of awareness. Thus, when the meaning of one's own place is recognized in one's own place, the meditation that is free from the extremes of effort and mental activity arises as the yoga of one's own place, which is called the spontaneous abiding of the ocean. It should be known that all the key points of Dzogchen Kadam are gathered in the state of ཨེ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）one. ཨེ་བུ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, recognize the way of abiding of the nature of reality! ཨེ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）! Look at the magical display of the playful way of appearance, let it self-liberate! ཨེ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）! In the space of the single unique vehicle, let it be decided! ཨེ།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）! ཨེ་མ་ཧོཿ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, by letting go and abiding, the meaning of reality is seen! Self-awareness, clear light, impartial, pervades all. Primordial sound, spontaneously present, is clear in the empty state. Since the essence is pure from the beginning, there is no change or. The characteristics of phenomena are not stained by even a particle. Like a rainbow on the clear surface of the sky. The appearance of objects and the six aggregates is brilliant with it. These appearances are empty, like the moon in water. However, it is not other than the expanse. Measuring the expanse apart from it is tainted with ordinary conceptual defilements. Awareness is primordial sound, clear light, natural. Without any fabrication or alteration, it is the nature of reality. There is no change, it pervades all. The nature of all does not depend on anything. Mind arises as a force in its nature. The changing ordinary one clings to the distinctions of self. Appearances arising from conditions are like illusory emanations. Understand! On the path of mind, and. Is the path of awareness similar, son of the lineage? Do not cling to the sky as a mirage. The nature itself abides from the beginning, but it is the power of play. Objects and object-possessors are defiled by changing impurities. With attachment to dualistic phenomena, the meaning of non-duality is not seen. In the nature of reality,