Tibetan
ག་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་སོགས་རིས་སུ་ཕྱེ་བར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་ ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན། བདག་གཞན་བདེ་སྡུག་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཚེ་སྣང་བ་རྣམས་སྣང་ཡང་དེར་འཛིན་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དུ་མ་རོ་མཉམ་ཡིན་པས། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་གཉིས་ཁྱད་མེད་དོན་གཅིག་ཏུ་འཆར། དེ་བཞིན་མི་སྐྱེའི་བཟོད་བརྒྱད་མདོ་རྒྱན་ལྟར་རོ། །དབྱིངས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་ཟད་མེད་སྟོང་གཟུགས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དོན་དམ་པར་ཡོད་མ་མྱོང་། ཐ་སྙད་དུ་མེད་མ་མྱོང་བའི་དོན་རྟོགས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་མེད་དུ་མཉམ་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་མི་མཉམ་པ་གཉིས་འགལ་མེད་དོན་གཅིག་ཏུ་ཤར་བའི་ཚེ། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངོས་ནས་འགྱུར་མེད་དབྱེར་མེད་མཉམ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བའི་ངོས་ནས་སྐྱེ་འགག་བདག་གཞན་སོགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་སྟེ། སྤྱི་ཡི་དབང་དུ་ཟད་འཕེལ་མེད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་རོལ་པ་རྟོགས་ནས། བདག་རང་དུ་སྣང་ཡང་བདག་ཏུ་སོ་སོར་ཆད་པ་མེད་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ། ཅུང་ཟད་དམིགས་སུ་མེད་ཀྱང་། རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་ཏུ་ཡོད་པ་ངོ་མཚར། སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་ཀྱང་། དེའི་དོན་བྱེད་པ་ཐ་སྙད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡོད་པའི་གོ་མི་འགགས་ལ། དབྱིངས་ཀྱི་ངོས་ནས་ཡེ་ནས་དམིགས་སུ་ མེད་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་མཉམ་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་མེད། སོགས་བཞིན་ནོ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །། དེ་ཉིད་ཚོལ་འདོད་རྣམས་ལ་ཟློ་བ། སེམས་ངོ་མཐོང་ཟེར་བ་འདི་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་གོ་བ་ཡིན། རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་དམ་ཀ་དག་ཏུ་ཐག་ཆོད་པ་ལ། སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་བཏགས་པ་ཡིན། རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ཚེ། གདོད་ནས་རང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི། ད་ལྟ་སྐྱེ་བ་མེད་སོང་བ་མིན། རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་དམ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་པའི་ཚེ་སེམས་མེད་སོང་བ་ག་ལ་ཡིན། ཡིན་ན་སེམས་རྒྱུན་ཆད་དགོས་ཀྱང་། ད་ལྟ་དང་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅི་ལ་འབྱུང་སྟེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་དུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་མེད་དགག་གི་སྟོང་རྐྱང་རྟོགས་པ་ག་ལ་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བཞིན་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་ཡིན་པས་སྟོང་གཞི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་།དེའི་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐ་དད་དུ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པའི་དུས་ན་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པ་ཡིན། སྐྱེ་མེད་ཞེས་པ་དགག་རྐྱང་པ་ཞིག་རྟོགས་རྒྱུ་ཅི་ཡང་ མེད། སྐྱེ་བ་མེད་རྒྱུའི་ཆོས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་དུས། སྐྱེ་བ་མེད་རྒྱུའི་སེམས་ལྟ་བུ་དང་། དེ་གདོད་ནས་མ་སྐྱེ་བའི་དོན་ཅིག་ཆར་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་དུས། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ཡང་བཀག་སྟེ་མེད་པར་གྲོལ་མི་དགོས་ལ། འདི་སྣང་བཞིན་དངོས་མཚན་གྱི་དམིགས་གཏད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ། དངོས་པོ་དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་གོ་དགོས་ཀྱི། སྐྱེ་མེད་དང་གཞི་རྩ་བྲལ་བའི་ཚིག་གི་གཞན་སེལ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་ཅེས་པ་སྟོང་རྐྱང་ཡན་གར་ཞིག་ལ་བློ་རྩེ་གཏོད་པ་འདིས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཚོལ་བའི་སློབ་གཉེར་པ་རྣམས་བསླུས་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་རྟོགས་ཀྱིན་མི་འདུག་པར། ཚིག་གི་འཐེན་རྩོད་ཙམ་ལ་མི་ཚེ་ཟད་པ་སྐྱོ་བའི་རྒྱུའོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་བདེན་པ་གཅིག་ཡིན་ན། །ཞེས་སོགས་སྐྱེ་མེད་འདི་དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་དུ་གསུང་བའི་དོན། ཆོས་ཅན་ཅི་ལ་ཡང་མ་རེག་པའི་སྐྱེ་མེད་ཡན་གར་བ་ལ་དགོངས་པ་མིན། ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བཞིན་གདོད་ནས་སྔར་སྐྱེ་མ་མྱོང་། ད་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད། མ་འོངས་པ་ན་སྐྱེ་མི་སྲིད་པས། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཏུ་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་རྒྱུའི་ཆོས་མ་བཟུང་བར་སྐྱེ་མེད་ཞེས་པ་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། མདོ་ལས་གསུངས་པའི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་རྣལ་མ་རྟོགས་ན་ཟུང་འཇུག་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དེ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས་མཐོ་མཐོ་ཟབ་ཟབ་ཀྱི་མིང་ཅི་བཏགས་ཀྱང་དོན་ལ་དེ་ག་རང་ཡིན་ཨ་པོ་རྣམས། འདི་གལ་ཆེ། ལྕགས་ཁྱི་ཟླ་༢ཚེས་༩ལ་མི་ཕམ་པས་བྲིས། །༈ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷྲ་ར་ཡེ། གཉུག་མ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་ལས། །སྣང་སྲིད་བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཀུན། །མ་འདས་མི་འདའ་འདའ་མེད་ཀྱང་། །ལས་རླུང་གཡོ་བའི་ཀུན་རྟོག་གིས། །འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། །དེ་ཉིད་གཞི་རུ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །མི་གཡོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ནམ་མཁའི་མཐིལ་དུ་ལྟ་སྟངས་གཏད། །དབང་ཡུལ་འདྲེས་པའི་སེམས་བསྡུས་པས། །དབུ་མར་རླུང་བཅུ་འཇུག་པའི་རྟགས། །དུ་བ་ལ་སོགས་མངོན་དུ་སྣང་། །སོ་སོར་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྟོང་གཟུགས་དེ་ལ་དམིགས་བྱས་ཏེ། །རང་སྣང་སྟོང་པའི་གཟུགས་སུ་ཤེས། །གནས་པ་བརྟན་པའི་རྟོག་དཔྱོད་དང་། །དགའ་བདེ་སེམས་པའི་ཡན་ལག་ ལྔ། །རབ
Chinese
以何种力量，众生与器物等显现为各自分离，仅仅是觉知 如梦境之境与有境，自他苦乐一般。因此，当无有能取所取之时，显现诸法，虽显现却无执着，虽显现种种，然多者味亦平等。故种种显现与种种未曾有二者无别，显现为一义。如不生忍八喻，如《经庄严论》所说。法界不变之显现，无尽空色如梦，胜义中未曾有。通达世俗中未曾无之义。因此，诸法皆平等于不生，与显现种种不平等二者无违，显现为一义之时。从不生之角度而言，不变无别平等性。从生之角度而言，生灭自他等显现种种。就总的方面而言，了悟无有增减，乃法界之游舞。虽显现为我，然无有断灭为我，如梦中之人。虽稍许无有对境，然圆满成熟清净可入于大海，甚为稀奇。众生虽无有对境，然其作用仅为世俗幻化而存在，此理不灭。从法界之角度而言，本即无有对境之故。众生皆平等，众生非众生。等等如是。吉祥！ 对于想要寻找真谛者之忠告：所谓“见心性”，即是理解自心为不生。当确信自心为不生或本净时，也安立了证悟心无根无基的说法。当生起自心不生的定解时，原本自心的本性就是如此，并非现在才变得不生。当知晓自心为不生或无根无基时，难道心就消失了吗？如果这样，心流就应该断绝，但现在和未来的心又从何而来呢？因为生起的缘故。当了悟一切法本即不生时，难道是了悟一切法皆无，而成为无遮的空性吗？一切法显现的同时，本即不生，因此，当确信空性之基一切法，及其自性或实相空性，二者无有差别时，就是证悟了明空双运。所谓不生，是遮
English
By what power are sentient beings and objects perceived as distinct, merely as appearances, Like the realm and possessor of dreams, self and other, happiness and suffering. Therefore, when there is no grasping, all appearances appear, but without attachment. Although various appearances appear, they are of equal taste. Thus, various appearances and the absence of various existences are indistinguishable, appearing as one meaning. Like the eight examples of non-origination, as stated in the Ornament of the Sutras. The unchanging appearance of the expanse, the inexhaustible empty form, like a dream, has never existed in ultimate reality. Understanding the meaning of what has never been absent in conventional terms. Therefore, when all dharmas are equal in non-origination, and the unequal appearance of various forms arise as one meaning without contradiction. From the perspective of non-origination, it is unchanging, inseparable, and equality itself. From the perspective of origination, various forms appear, such as birth, death, self, and other. In general, understanding that there is no increase or decrease is the play of the expanse. Although appearing as self, there is no separate cut-off as self, like a person in a dream. Although there is no object of focus, it is wonderful that completion, maturation, and purification can enter the ocean. Although sentient beings are not objects of focus, their function exists merely as conventional illusion, and this reason does not cease. From the perspective of the expanse, there is no object of focus from the beginning. Therefore, all sentient beings are equal, sentient beings are not sentient beings. And so on. May there be auspiciousness! Advice to those who wish to seek the truth: "Seeing the nature of mind" means understanding one's own mind as unborn. When one is certain that one's own mind is unborn or primordially pure, it is also established that the mind is without basis or root. When certainty arises that one's own mind is unborn, the nature of one's own mind has always been unborn, it is not that it has become unborn now. When one knows one's own mind as unborn or without basis or root, how can the mind have disappeared? If so, the mind stream should be cut off, but from where do the present and future minds arise? Because they arise. When one realizes that all dharmas are unborn from the beginning, is it that one realizes that all dharmas are non-existent and becomes a mere emptiness of negation? While all dharmas appear, they are unborn from the beginning, therefore, when one is certain that the basis of emptiness, all dharmas, and their nature or reality, emptiness, are not different, one realizes the union of clarity and emptiness. The so-called unborn is a negation
Chinese
僅僅是單獨的一個，就沒有什麼可理解的。 當知道無生之法的自性是無生時，就像無生之心的那樣，當同時無分別地知道那本初不生的意義時，現在的顯現也不需要阻斷而解脫。像這樣顯現，卻沒有絲毫成為實有相狀的執著對象，這種情況的出現，必須理解為那是事物本身的實相。如果像與無生脫離根本的詞語的遮詮一樣，將所謂的空性，心念投注於空洞的虛無之上，這會欺騙尋求實相的修行者，而無法證悟雙運的意義，僅僅在詞語的爭論中耗盡一生，真是令人悲傷的原因啊！因此，如來曾說：「無生是唯一的真諦。」等等，說無生是事物實相的意義，並非指與有法毫無關聯的獨立的無生。而是指有法的事物本身，如其所顯現般，本初以來從未生起，現在也沒有生起，未來也不可能生起，因此是指證悟無生本淨的意義。 如果不執取無生之法的根源，那麼所謂的無生並非獨立存在。因此，如果證悟了經中所說的真實無生之義，那麼就沒有其他比雙運一切種殊勝的空性更好的了，無論冠以多麼高深的名字，其意義都是一樣的啊，各位！這很重要。鐵狗年二月九日，米龐所寫。 ༈ 那摩 咕嚕 班雜 達RaRa 耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷྲ་ར་ཡེ།，梵文天城體：नमो गुरु वज्र धर राये，梵文羅馬擬音：namo guru vajra dhara rāye， 漢語字面意思：頂禮上師金剛持）。 從本初金剛身中， 顯現世間穩固與動搖的一切， 不逝去、不逝、無逝去， 然因業風擾動的妄念， 錯覺輪迴永不停止。 為將其還原於本基， 道之究竟大手印， 應修金剛瑜伽。 以具足不動三者， 將視線投向虛空中央。 收攝根境混合之心， 中脈融入十氣之徵兆， 煙霧等將顯現。 各別收攝之瑜伽。 緣於彼空色， 知自顯為空性之色。 安住穩固之思維， 以及喜樂思維之五支， 極
English
There is nothing to understand by just being alone. When you know that the nature of the unborn dharma is unborn, like the unborn mind, when you know that the meaning of that which is originally unborn is inseparable at once, then there is no need to block and liberate this present appearance. As it appears, there is not even a particle of becoming an object of attachment to real characteristics. The occurrence of this must be understood as the very suchness of that thing. If, like the exclusion of words that are separated from the root of the unborn, the so-called emptiness is focused on a mere empty void, this will deceive the practitioners who seek the very suchness, and they will not realize the meaning of union. It is a cause of sadness to spend one's life only in verbal disputes! Therefore, the Tathagata said, "The unborn is the one truth." etc. The meaning of saying that the unborn is the very suchness of things does not refer to the independent unborn that is not related to anything with characteristics. It refers to the meaning of realizing the unborn as primordially pure, as the thing itself with characteristics appears as such, has never been born before, is not born now, and will not be born in the future. If you do not grasp the root of the unborn dharma, then the so-called unborn does not exist independently. Therefore, if you realize the true meaning of the unborn as stated in the sutras, then there is nothing better than the emptiness of union that possesses all kinds of excellence. No matter how high or profound the name is given, the meaning is the same, everyone! This is important. Written by Mipham on the 9th day of the 2nd month of the Iron Dog year. ༈ Namo Guru Vajra Dhara Ye. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷྲ་ར་ཡེ།，梵文天城體：नमो गुरु वज्र धर राये，梵文羅馬擬音：namo guru vajra dhara rāye， 漢語字面意思：Homage to the Guru Vajradhara). From the original Vajra body, All that appears in the world, stable and moving, Does not pass, does not pass, does not pass away, But due to the delusion of karma wind moving, The illusion of samsara never ceases. In order to restore it to the base, The ultimate Mahamudra of the path, Should meditate on Vajra Yoga. With the three immovable ones, Fix the gaze on the center of the sky. By gathering the mind that mixes the senses and objects, The signs of the ten winds entering the central channel, Smoke and so on will appear. The yoga of gathering separately. Focus on that empty form, Know that self-appearance is an empty form. The thought of abiding firmly, And the five branches of joyful and blissful thought, Extremely