Tibetan
་ལྡན་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་འགྲུབ། །རང་སྣང་སྟོང་པའི་གཟུགས་ལ་ནི། །སེམས་བརྟན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དེས། །གཡོ་བྱེད་རླུང་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་ལམ་སྦྱངས་ནས། །དབུ་མའི་ལམ་དུ་བུམ་ཅན་བཟུང་། །ནང་དུ་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་། །ཇི་འདོད་བུམ་ཅན་འབྱོང་བར་བྱ། །དེ་ནི་སྲོག་རྩོལ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་གོམས་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་ལས་ནི། །སྲོག་ཉིད་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ལ། །ཞུགས་པས་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་དང་། །དེ་ཡིས་སྤྱི་བོས་ཧཾ་བཞུ་བས། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད། །བོགས་འདོན་ཞུ་བདེའི་དམིགས་པ་ནི། །བྱའམ་རང་ཤུགས་འབྱུང་བའང་ཡོད། །ཐིག་ལེ་རིམ་བབ་ནོར་བུའི་རྩིར། །འཛག་མེད་འཆིང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །རིམ་ཐིམ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་འདྲེན། །འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་ཚད་མེད་འཕེལ། །རླུང་དང་སེམས་ལ་དབང་ཆུང་ཐོབ། །འདི་ནི་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བདེ་རླུང་སེམས་ལ་འཛིན་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན། །ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྒྲུབ། །ཡས་བབ་དགའ་བཞི་མྱོང་བའི་མཐར། །མས་བརྟན་དགའ་བཞི་ཅི་རིགས་མྱོང་། །ཡང་ཡང་སྦྱང་བས་བདེ་བ་དང་། །རླུང་སེམས་ལས་རུང་ཇེ་ཆེར་ འཕགས། །འདི་ནི་རྗེས་དྲན་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་དྲན་མཐར་ཕྱིན་ནས། །རླུང་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེས། །སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །མཉམ་སྦྱོར་འཛག་མེད་བདེ་ཆེན་གྱིས། །འཕོ་ཞིང་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིག་རྣམས། །དབབ་ཅིང་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་བཟུངས། །ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར། །འཕོ་མེད་ཉིད་དུ་བཅིང་བྱས་པས། །དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་དག་གི་ནི། །རླུང་གཅིག་གཏན་དུ་དབུ་མར་འགག །རྩ་ཡི་བཅུ་ཆ་དབུ་མར་ཐིམ། །དཀར་དམར་ཁམས་གཅིག་དེར་བརྟན་པས། །ཏིང་འཛིན་ས་ནི་དང་པོ་ཐོབ། །དེ་ནས་ལྷག་མའི་རླུང་ཁམས་རྣམས། །ཡང་ཡང་ཞུ་བདེ་སྟོང་གཟུགས་དང་། །སྦྱང་བས་འཕོ་རླུང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །ཆ་གཞན་རིམ་པར་ཡོངས་འགག་ནས། །ཐ་མ་གཙུག་ཏོར་ནོར་བུའི་རྩེར། །བཅུ་གཉིས་ཆ་ཡི་ཐ་མ་འགག །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་། །སླར་མི་འབྱུང་བར་དབུ་མར་འགག །ཁམས་བརྟན་རྩ་ཀུན་དབུ་མར་ཐིམ། །འཕོ་མེད་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མྱོང་། །འདི་ནི་བདེན་དོན་མངོན་མཐོང་བའི། །ཐེག་ཆེན་རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡིན། །དེ་ནས་སྒོམ་པའི་ལམ་རྣམས་ཀུན། །ནང་གི་ས་ཡིས་མྱུར་བགྲོད་ནས། །ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་ཡེ་ ཤེས་སྐུ། །ངེས་པ་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །འདི་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལྡན་ལ། །དཔེ
Chinese
具足禅定之支分，自显空性之色上，心若能稳此瑜伽，为胜动摇风之故，以金刚念诵修道已，于中脉道中执持宝瓶，内观空色现前时，如欲宝瓶当善巧。此乃命勤之瑜伽。彼之串习力之故，命即入于不坏点，由是生起拙火之炽燃，由此顶门融化（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཾ，haṃ，ham， 吽，乐之智慧无间断。提炼融乐之所缘，或作或自力生起亦有。明点次第降至宝珠尖，以不漏束缚之力，次第融化引生不变乐，光明征相无量增，得于风心自在力，此乃执持之瑜伽，执持乐风心也。彼后依于手印之缘，修习殊胜融乐，上降体验四喜之终，下固体验四喜各异，屡屡修习乐与，风心堪能愈增胜。此乃随念之瑜伽。如是随念至究竟，风心自在即由此，于空色大手印上，以俱生无漏大乐，迁动摇动之风点等，降注且持于诸轮中，最后金刚宝珠尖，系缚于无迁动性中，十二时合之，一风永断于中脉，脉之十分溶于中脉，红白明点一于彼稳固，得定地之初位。彼后剩余之风明点等，屡屡融乐空色与，修习迁风十二之，余分次第皆断尽，最后顶髻宝珠尖，十二分之最后断，二万一千六百之风，不再生起而断于中脉，明点稳固脉皆溶于中脉，体验无迁动义之俱生，此乃真义现见之，大乘持明菩萨也。彼后修道之诸道，以内地迅速行进已，双运大乐智 慧身，成就真实义之佛陀。如是具足瑜伽道者，譬
English
Accomplishing the limbs of meditative stability, On the empty form of self-appearance, If the mind is stable, this yoga, Is for overcoming the moving winds. Having trained the path with Vajra recitation, Holding the vase in the central channel, Seeing the empty form within, One should become skilled in the vase as desired. This is the yoga of life force exertion. Through the power of habituation, Life itself enters the indestructible bindu, From which arises the blazing light of inner heat, And from that, the melting of (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཾ，haṃ，ham， 吽 at the crown of the head, The bliss of wisdom is uninterrupted. The object of focusing on extracting melting bliss, May be done or arise spontaneously. Bindus descending gradually to the tip of the jewel, With the power of binding without leakage, Gradually dissolve, drawing in unchanging bliss, The signs of clear light increase immeasurably, Gaining slight control over wind and mind. This is the yoga of holding. Holding bliss, wind, and mind. Then, relying on the cause of the mudra, Accomplishing particularly excellent melting bliss, At the end of experiencing the four joys of upward descent, Stabilizing downward, experiencing the four joys accordingly, By repeatedly practicing bliss and, Wind and mind become increasingly workable. This is the yoga of recollection. Thus, when recollection is perfected, By that which has mastered wind and mind, On the empty form of the Great Seal, With coemergent, non-leaking great bliss, Moving and shaking winds and bindus, Descending and holding in the chakras, Finally, at the tip of the Vajra Jewel, Binding it in immovability, Of the twelve time unions, One wind is permanently stopped in the central channel, One-tenth of the channels dissolves into the central channel, Red and white elements are stable there, Attaining the first stage of samadhi. Then, the remaining wind elements, Again and again, melting bliss and empty form, And by practicing the twelve migrating winds, The other parts are gradually completely stopped, Finally, at the tip of the crest jewel, The last of the twelve parts stops, The twenty-one thousand six hundred winds, No longer arise and stop in the central channel, The elements are stable, all the channels dissolve into the central channel, Experiencing the coemergent meaning of immovability, This is the Mahayana Vidyadhara Bodhisattva, Who sees the true meaning directly. Then, all the paths of meditation, Quickly traverse through the inner earth, Union of great bliss wisdom body, Accomplishing the Buddha of definitive meaning. For such a yogi with a path, An example
Tibetan
་དང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས། །ཐབས་ཀྱིས་རང་ལ་མངོན་གྱུར་པ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་དང་། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད། །ཟུང་འཇུག་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད། །པྲ་ཕབ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་ལ། །གཅིག་དང་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི། །རྗེས་དཔག་དཔྱོད་པ་ག་ལ་དགོས། །མེ་ནི་མངོན་སུམ་གྱུར་པ་ན། །དུ་བས་མེ་ཡོད་སྒྲུབ་པས་ཅི། །བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་མི་ལྡན་ཅིང་། །ཉམས་མྱོང་བྲལ་བའི་རྟོག་གེ་པས། །གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་ཐབས་ཆེན་པོས། །གཏན་ལ་ཕེབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་རྒྱུས་མེད་པར། །དབུ་མའི་དཔྱད་པ་དགོས་ཞེས་སྨྲ། །སོར་སྡུད་ཡིད་བྱེད་སྤང་བའི་སྒོམ། །འོད་གསལ་འདྲེན་པའི་མཆོག་ཡིན་ཡང་། །དེ་རུ་སུས་ཀྱང་མ་བསྟན་པའི། །དབུ་མ་དམིགས་པས་སྒོམ་དགོས་སོགས། །ལུགས་འདིའི་འོག་མའི་ཐེག་པ་བས། །དམིགས་སྒོམ་བསྐྱེད་རིམ་ཆར་གཏོགས་རྣམས། །གོམས་པས་རྫོགས་རིམ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། །རྫོགས་རིམ་མིང་དུ་བཏགས་ན་ཡང་། །ལམ་འདིའི་རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པའི། །ཕྱོགས་སུའང་ཕྱིན་ པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱོགས་རེའི་མཐོང་བས་འོག་མ་དང་། །སྦྱར་བའི་བློ་བཟོ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཐོས་ཀྱང་རྣ་བ་དགབ་དགོས་ཀྱང་། །ཐེག་ཆེན་དཀྲུགས་པའི་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས། །དེ་ལ་ཡ་མཚན་འཛིན་པ་ནི། །ཟས་མཆོག་རྙེད་ནས་ཟས་ངན་དག །ཚོལ་བར་གསུང་བའི་དཔེ་བཞིན་ནོ། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་བཟུང་བའི། །ལས་ཅན་སློབ་མ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །ཁོ་བོའི་ཚིག་འདི་གཅེས་པར་ཟུངས། །རྩོལ་བཅས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ནང་ན་འདི་བས་ཟབ་པ་མེད། །འདི་ལ་ངེས་ཤེས་རྙེད་གྱུར་ན། །རྩོལ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །དགོངས་པའི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་དུ། །མཐར་ཕྱིན་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་སྟོང་པར་གོ་བ་སྐྱེད་པ་དབུ་མའི་གཞུངས་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། སོ་སོ་རང་རིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ན་དཔྱད་ཅི་དགོས། དེ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་རྟོག་པའི་སླད་འཇུག་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །རྩོལ་བས་ཕྲ་ཐིག་སོགས་སྒོམ་པ་ལ་རྩོལ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་འདྲེན་པར་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་དེ་མིན་ཏེ་སེམས་ཉིད་རང་བབས་སུ་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་བཅད་དེ་ཆོས་ཉིད་ལ་གཟིར་བས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། འདི་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དུག་ཡིན་པས་བདུད་ཀྱི
Chinese
以及意义的智慧们，以方便让自己显现，殊胜不变的安乐和，圆满一切殊胜的空性，双运意义的俱生，如镜中显影般现量，对于离一和多等等，还需要什么后得的观察？火若已经现量显现，又何必用烟来证明有火？不具备传承的口诀，以及缺乏经验的思辨者，以密宗甚深方便，对于决定性的智慧的，现量境没有认识，却说需要中观的观察。收摄于内的作意，是舍弃的禅修，虽然是引导光明之殊胜，但在那里谁也没有开示，必须以中观的对境来禅修等等。比起此派的下部乘，属于对境禅修生起次第的那些，因为串习而引导圆满次第，虽然名为圆满次第，但此道的圆满次第，却没有到达具足特征的，任何一个方面。以片面的见解和下部，混合的各种造作，更不用说实修了，即使听到也应该捂住耳朵，这是扰乱大乘的魔的眷属。如果对它感到惊奇，就像得到了上好的食物，却还要去寻找劣质的食物一样。诸佛加持和，诸佛子摄受的，具缘殊胜弟子们，请珍重我的这些话。在所有有勤的乘中，没有比这更深的了。如果对此生起定解，那么无勤大圆满的，证悟之义就会生起定解，最终会毫无疑问地，圆满成就自生智慧之身。为了生起不分别的智慧，虽然有以智慧观察而生起空性的理解的中观论典等，但如果获得了各自自证的不分别智慧，还需要什么观察呢？因此，对于不分别，为了分别而进入，那是魔的事业。虽然可以通过精勤修习明点等来引导无勤的俱生，
English
And the wisdoms of meaning, through skillful means to manifest oneself, the supreme unchanging bliss, and the emptiness that possesses all kinds of excellence. The co-emergent nature of the union of two truths, is directly perceived like a reflection in a mirror. What need is there for subsequent inference and analysis regarding being one and separate, and so on? When fire has become directly manifest, what is the point of using smoke to prove the existence of fire? Those who do not possess the oral instructions of the lineage, and speculative thinkers who lack experience, through the great skillful means of the secret mantra vehicle, have no familiarity with the directly perceived realm of definitive wisdom, yet they say that the analysis of Madhyamaka is necessary. The meditation of abandoning focusing inward, although it is the supreme method for drawing forth clear light, yet no one there has taught that one must meditate with the object of Madhyamaka, and so on. Compared to the lower vehicles of this system, those that belong to the object-oriented generation stage, because of familiarity, lead to the completion stage. Although it is named the completion stage, this path's completion stage has not reached any aspect of possessing characteristics. With a one-sided view and the lower, mixed various fabrications, what need is there to even mention practice? Even hearing it, one should cover one's ears, this is the retinue of the demon who disturbs the Great Vehicle. To be amazed by that, is like finding excellent food, yet still seeking bad food, as it is said. May the fortunate, supreme disciples who are blessed by the Buddhas and cared for by the Buddha-sons, hold these words of mine dear. Among all vehicles with effort, there is nothing deeper than this. If certainty is gained in this, then certainty in the meaning of the intention of effortless Great Perfection will arise, and ultimately, there is no doubt that one will completely attain the spontaneously arisen wisdom body. In order to generate non-conceptual wisdom, although there are Madhyamaka treatises and others that generate an understanding of emptiness by analyzing with wisdom, if one obtains the individually self-aware non-conceptual wisdom, what need is there for analysis? Therefore, to enter into non-conceptuality for the sake of conceptuality is the activity of a demon. Although one can guide the effortless co-emergent by diligently meditating on subtle points and so on,