Tibetan
ཉོ་མི་དགོས་པར་བཤད་པའང་། འདུལ་ཐབས་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་ཟབ་མོ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། སྔོན་རྒྱལ་པོ་རྐང་བཀྲ་བཙུན་མོ་ཆུང་བ་ངན་ཤོས་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་རེས་ལ་བབས་པ་ན། ཤ་གཞན་མ་རྙེད་པས་དུར་ཁྲོད་ན་བྱིས་པ་ཤི་བའི་རོ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་ཤ་ བྲེགས་ཏེ་ཁྱིམ་དུ་བཙོས་པ་དང་། དེའི་ངས་པ་བྱད་བཞིན་ལ་ཕོག་པས་མོ་རྐང་པ་ས་ལ་མི་རེག་པར་འགྲོའོ། །དེ་ཁོས་མཐོང་ནས་ངོ་མཚར་ཏེ། མོ་ལ་སྡིགས་པས་སྐྲག་ཏེ། མཆོག་བྱིན་ནས་བཤད་པ་དང་། ལྷག་མ་ཀུན་ཡང་ཁྱེར་ཤོག་ཟེར་ཏེ་ཟོས་པས་ཁོ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོའོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་དུ་མིར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྣམས་ནས་དེའི་སྙིང་ཁ་ལ་བརྟེན་པའི་གོ་རོ་ཙ་ན་ཡོད་དེ། དེ་བླངས་པ་ལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ནས་ཐིག་ལེ་བྱས་ན་སྟེང་དུ་ལྡིང་བར་འགྱུར་ཞིང་དཔག་ཚད་བྱེད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དེ་ཡི་གྲིབ་མ་བདུན་དུ་འགྱུར། །མཐོང་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་མཚོན། །དེ་ནི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་མཁའ་སྤྱོད་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་སྟོང་ཐུན་ལས། རྒྱལ་པོ་གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་མངའ་འབངས་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་བདུན་གྱི་ཤ་ཟོས་པས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་སོང་སྟེ་གྲོང་ཁྱེར་སྟོང་པར་བཤད་པ་དང་། རྗེ་དམ་པ་རྒྱ་གར་གྱིས། བྲམ་ཟེའི་ཤ་ཁམས་གཅིག་ཟོས་པས་དེ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་སོང་བ་མཐོང་ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱི་མཚོན་ལོ་རྒྱུས་མང་ངོ་། །བཏགས་གྲོལ་གྱིས་སྡིག་པ་མི་འཕེལ་ཟེར་ཡང་། སྐུ་རྟེན་སོགས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འཁྲིགས་པ་སྤྱོད་པ་འདོད་ལོག་ཏུ་གསུང་པ་བསུབ་ལ། སྐུ་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་འཁྲིག་པ་སྤྱད་བྱས་ན་སྡིག་པ་ཆུང་ཞེས་གྲུབ་མཐའ་གསར་པ་ཞལ་བཞེས་གནང་ན་ལེགས་ཏེ། ཁྱེད་ནི་གཞན་སྟོང་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ལ། རྗེ་བཙུན་པའི་ཀླུ་དབང་དགོངས་རྒྱན་མཐོང་བས་རང་ལུགས་བསྒྲུབ་མ་ནུས་པར་རྩ་རྩིའི་ཟིལ་ལྟར་སྙམས་ནས། ཐལ་འགྱུར་བར་ཞལ་བཞེས་བརྗོད་པ་སོགས་འགྱར་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་གསུངས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སོ་མ་ཟིན་པ་ལ་དགྱེས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པས་ཅི་མཛད་ཀྱང་ཆོག་པར་གདའ་ལགས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དཀའ་སྤྱད་དེ་ཙམ་མཛད་པ་བས་བཏགས་གྲོལ་མགུལ་དུ་མི་བཞེས་པ་ཅི་རེད་ཟེར་ཏེ། སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་ལམ་མྱུར་བུལ་ཐབས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་པས་ཐ
Chinese
说不需要购买也是因为不了解调伏的方法和深奥的幻术。以前，国王名叫足生，他最不喜欢的妃子轮到侍奉他时，因为找不到其他的肉，所以在墓地里找到一个死去的孩子的尸体，把肉 割下来带回家煮。肉汤溅到她的脸上，她便能不沾地行走。国王看到后感到惊奇，呵斥她，她害怕了，便如实说了。国王说把剩下的都拿来，吃了之后他也能在空中飞行。这是经部里说的。胜乐轮根本续里说，那是转生七次的人的肉。拿着它，依靠它的心，就有牛黄。取了牛黄，念诵一百零八遍黑汝嘎的咒语，做成丸药，就能升到空中，飞行一由旬。仅仅吃了就能成为具有过去、现在、未来三时智慧的人。还有，《观察二续》里说：它的影子会变成七个，见到它就是瑜伽士的标志。仅仅吃了它，顷刻间就能在空中飞行。等等，许多续部里都广泛地说了。胜乐轮空行母续里说，国王名称无边和他的臣民吃了七世人的肉后，就能在空中飞行，前往空城。印度的杰当巴说： 吃了婆罗门的一块肉，就看到他能在空中飞行。等等，这样的例子有很多。有人说依靠加持解脱不会增加罪恶，但应该取消在佛像等圣物前行淫被说成是邪淫的说法。如果在佛像前行淫，罪恶就小，如果能接受这种新的宗义就好了。您是持其他空宗义的人，见到至尊者的龙王意庄严后，无法成立自己的宗义，就像草尖上的露珠一样，自惭形秽，对随应成派表达赞同等等，说了各种各样不稳定的宗义，但您是欢喜这种不稳定的宗义的特别殊胜的化身，所以做什么都可以。有人说，佛陀做了那么多的苦行，为什么不接受加持解脱呢？这是因为成佛的道路有快有慢，方法有很多不同。
English
Saying that there is no need to buy is also because one does not understand the methods of subduing and profound illusions. Previously, when it was the turn of the least favored consort of King Foot-born to attend to him, she could not find any other meat, so she found the corpse of a dead child in the cemetery, cut off the meat, and cooked it at home. The broth splashed on her face, and she was able to walk without touching the ground. The king saw this and was amazed, and scolded her. She was frightened and told the truth. The king said to bring all the leftovers, and after eating them, he too could fly in the sky. This is said in the Sutras. The Root Tantra of the Samvara says that it was the flesh of a person who had been reborn seven times. Taking it and relying on its heart, there is gorocana. Taking the gorocana, reciting the mantra of Heruka one hundred and eight times, and making it into a pill, one can rise into the air and travel a yojana. Just by eating it, one becomes a possessor of the wisdom of the three times. Also, in the Two Examinations it says: Its shadow will become seven, and seeing it is a sign of a yogi. Just by eating it, one can instantly fly in the sky. And so on, many tantras have extensively spoken about it. The Samvara Empty Union says that King Name Endless and his subjects ate the flesh of seven generations of people and were able to fly in the sky and go to an empty city. The Indian Je Dampa said: Having eaten a piece of Brahmin meat, he saw him fly in the sky. And so on, there are many such examples. Someone says that relying on empowerment and liberation does not increase sin, but the statement that engaging in intercourse in front of statues and other sacred objects is considered wrong conduct should be removed. If one engages in intercourse in front of a statue, the sin is small. It would be good if you could accept this new tenet. You are a holder of the Other-Empty tenet, and after seeing the Ornament of the Thought of the Lord of Nagas of the Venerable One, you were unable to establish your own tenet, and like dew on the tip of a blade of grass, you were ashamed and expressed agreement with the Consequentialist school, etc., and spoke of various unstable tenets. But you are a particularly sublime incarnation who delights in this unstable tenet, so you are allowed to do whatever you want. Someone says, why didn't the Buddha accept empowerment and liberation after doing so much asceticism? This is because there are many different paths to Buddhahood, some fast and some slow, with many different methods.
Tibetan
མས་ཅད་བཏགས་པས་གྲོལ་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་མི་དགོས་ཀྱང་། གདུལ་བྱ་སྐལ་དམན་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་དང་འཕྲད་ཀྱང་། ཉམས་སུ་མི་ལོན་པའི་རིགས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་གྲོལ་བ་སྟེར་ པའི་རྐྱེན་བཏགས་གྲོལ་ཡིན་ལ། ལམ་ཉམས་ལེན་ནུས་ཀྱང་བཏགས་གྲོལ་སོགས་བཏགས་ན་གྲོལ་བ་མྱུར་བའི་ཐབས་སུའང་འགྱུར་རོ། །སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཏགས་གྲོལ་བཏགས་ཏེ་རྒྱུ་དེས་སངས་རྒྱས་ནས་མི་མཇེད་འདིར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནའང་ཅི་ཤེས་ཏེ། སྔོན་བཏགས་གྲོལ་གྱི་རྒྱུས་སངས་རྒྱས་ནའང་། ད་ལྟ་གདུལ་བྱ་འདུལ་ཕྱིར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟོན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྔོན་ཤེར་ཕྱིན་ཡི་གེ་གཅིག་མའི་གཟུངས་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་པར་ཡང་གསུངས། དེ་བཞིན་ནོར་རྒྱལ་གཞལ་མེད་ཁང་གཟུང་སོགས་ཀྱི་རྒྱུས་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཀྱང་། ད་ལྟ་དེ་འབའ་ཞིག་མགུལ་དུ་བཞེས་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ།། ༈ ཡང་རང་ནས་རྒྱ་སྟོད་སླེབ་རྗེས་སྔ་མོ་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པས། འདི་ལ་གོ་བའི་གནད་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོད་པས་ཟིན་བྲིས་བྱེད་སྙམ་དང་ཞག་མང་ལུས་ནས་བརྗེད་སོང་བས། སླར་ཟླ་ ༢ ཚེ་ ༢༢ ལ་སྔར་དོན་དཔྱད་ཀྱང་ཆེར་མི་དྲན་མོད། བརྗེད་ཕང་གིས་བསམ་དཔྱོད་བཏང་ནས་བྲིས་པ་ལ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀུན་ཟུང་འཇུག་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཚེ། གཟུང་བྱའི་ཡུལ་མེད་ཅིང་། དེ་འཛིན་ཀྱང་མེད་པའི་ཚེ། ང་ཞེས་ལོགས་སུ་མེད་པར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་འགྱུར་མེད་ཀྱི་གཤིས་ཙམ་ལས། སྔར་ཡང་འགྱུར་མ་མྱོང་། ད་ཡང་མི་འགྱུར། ཕྱིས་ཀྱང་འགྱུར་མི་སྲིད་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་ཡིན། གཉིས་སྣང་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་འགག་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་ཅན་འདི་ཅི་ཞིག་སྙམ་ན། བདག་གཞན་བཟང་ངན་སྐྱེ་འགག་སོགས་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ནི་དེའི་ངོར་དེ་ལྟར་བསླུ་མེད་འབྱུང་ལ། རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ཆོས་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་མ་མྱོང་བས་རྟོགས་བཏགས་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དེ། དག་མ་དག་གི་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་བདེ་སྡུག་སོགས་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བཞག་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་རྟོག་པ་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་བསྟན། རྟོག་པ་ནུབ་ནས་ཆོས་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྣང་། འཕགས་སློབ་རྣམས་ལའང་། ཇི་སྲིད་བདག་གཉིས་ཀྱིས་རྟོག་པའི་ས་བོན་བག་ཆགས་ཡོད་པ་སྲིད་དུ་བདག་གཞན་སོགས་སུ་སྣང་ཡང་ཞེན་པ་མེད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་འབའ་ཞིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ། རྟོ
Chinese
即使不是所有的事情都必须通过加持才能解脱，但对于那些根器低劣的弟子来说，即使遇到了大圆满的甚深教法，那些无法证悟的人，通过直接或间接的方式给予解脱的，就是加持解脱。即使能够修持正道，如果加持加持解脱等，也会成为快速解脱的方法。过去佛陀通过加持解脱的方式，以那个因缘成佛，并在娑婆世界示现了殊胜的化身，这又有什么可怀疑的呢？即使过去通过加持解脱的因缘成佛，但现在为了调伏所化众生，也有示现殊胜化身的必要。过去也曾说过，通过获得《般若波罗蜜多》一字陀罗尼而成佛。同样，也曾说过通过执持诺尔坚无量宫等因缘而成佛，但现在也不需要仅仅将那些奉为圭臬，就像这样。 另外，我从自己这里到达上部地区后，早些时候对平等性生起了特殊的定解。心想这里面有很重要的意义，想要记录下来，但住了很多天后就忘记了。后来在二月二十二日再次思考之前的意义，但已经记不太清楚了。通过忘记的痛苦进行思考后写了下来。像这样，当证悟一切法都是双运无执的空性时，没有所取的对境，也没有能取的执着时，就没有所谓的“我”，轮涅一切都变成了法界明点唯一不变的自性。过去没有改变过，现在也不会改变，将来也不可能改变，因此见到了法性不变的意义。如果思考二取显现的各种生灭好坏，这又是什么呢？自他好坏生灭等一切法，在那上面都是如此真实不虚地显现，但仅仅是分别念的安立，法本身从未以自性存在过，因此分别安立就像梦中的显现一样，有各种各样的显现。正如经中所说，清净与不清净的刹土，以及众生的苦乐等，都是由分别念的力量所安立的。因此，为了调伏分别念，才宣说了各种各样的法。当分别念消失时，就只显现法性。对于圣者和学徒们来说，只要有二取分别念的种子习气存在，就有可能显现自他等，但因为没有执着，所以一切法都是法界唯一的自性。
English
Even though not all things must be liberated through empowerment, for those disciples with inferior faculties, even if they encounter the profound teachings of Dzogchen, those who cannot attain realization, giving liberation through direct or indirect means, that is empowerment liberation. Even if one is able to practice the path, if empowerment liberation and so on are empowered, it will also become a method for quick liberation. In the past, the Buddha empowered empowerment liberation, and by that cause, became enlightened and manifested the supreme emanation body in this Saha world, what is there to doubt? Even though one became enlightened in the past through the cause of empowerment liberation, but now, in order to tame the beings to be tamed, there is also the necessity to show the supreme emanation body. In the past, it was also said that one became enlightened by obtaining the single-syllable dharani of the Prajnaparamita. Similarly, it was also said that one became enlightened through the cause of holding the Norgyal Immeasurable Palace and so on, but now there is no need to only hold those as paramount, just like that. Furthermore, after I arrived in the upper region, earlier on, a special ascertainment arose regarding equality. Thinking that there was a very important meaning here, I wanted to record it, but after staying for many days, I forgot it. Later, on the 22nd of the second month, I thought about the previous meaning again, but I couldn't remember it very well. I wrote it down after thinking through the pain of forgetting. Like this, when one realizes that all dharmas are emptiness, the union of two without grasping, there is no object to be grasped, and when there is no grasping of that, there is no so-called "I", all of samsara and nirvana become the nature of the dharmadhatu bindu, the only unchanging one. It has never changed in the past, it will not change now, and it is impossible for it to change in the future, therefore one sees the meaning of the unchanging nature of reality. If one thinks about the various arising, ceasing, good and bad of dualistic appearance, what is this? All dharmas such as self, other, good, bad, arising, ceasing, and so on, appear on that basis in such a true and unfailing way, but it is merely an imputation of conceptual thought, and the dharma itself has never existed with its own nature, therefore conceptual imputation is like the appearance in a dream, there are various appearances. As it is said in the sutras, pure and impure realms, and the happiness and suffering of sentient beings, and so on, are all established by the power of conceptual thought. Therefore, in order to tame conceptual thought, various dharmas are taught. When conceptual thought subsides, only the nature of reality appears. For the noble ones and disciples as well, as long as the seeds of conceptual thought, the habitual tendencies of the two graspers, exist, there is the possibility of the appearance of self, other, and so on, but because there is no attachment, all dharmas are the nature of the only dharmadhatu.