Tibetan
ཡིད་དང་བདེན་སྟོང་སྦྱར་བའི་བློ་བཟོའི་རྟོག་བསྒོམ་དེས་ཚེ་འདིར་དཔེ་དོན་ གྱི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་པ་ལྟ་ཅི། ཟུང་འཇུག་གི་གནས་ལུགས་ལ་གོ་བ་ཡང་མི་ཆགས་པར་གྱུར་བཞིན། རང་རློམས་དང་གཞན་བརྙས་ཀྱི་རང་ལ་འཆི་ཁར་ཐ་མལ་པ་ལྟར་གྱུར་ན་མི་ལེགས་པས་ཟབ་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གི་ནོར་བུར་ཟུངས་ཤིག མདོར་ན་ཐབས་ལམ་ཕྲ་ཐིག་སོགས་བསྒོམ་པས་རྟོག་པ་རགས་པ་འགགས་པའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བ་དང་། རྩ་གནས་སུ་རླུང་ཟིན་པས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་ནུས་པ་འབྱུང་ན་ཡང་། དེས་བསྒྲུབ་བྱ་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་ནུས་སུ་མ་སོང་ན་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་འགྱུར་དཀའ་སྟེ་མི་ཕན་ཏེ། མུ་སྟེགས་པ་དག་རླུང་བསྒོམ་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་ལས་རྣམ་ཤེས་ཕྱུངས་ཏེ་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་གྲོང་འཇུག་ནུས་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། དེས་ཐར་ལམ་ལ་མི་ཕན་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཞི་གནས་གོམས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གྲུབ་པས་བསྐལ་པའི་བར་དུ་སེམས་འགོག་པ་དང་། དུད་འགྲོ་སྟག་གཟིག་རྣམས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ཡུན་རིང་འཛིན་པ་དང་། ལྷག་སྤྱོད་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོད་ལ་ལྟོས་ན་ཐུན་གཅིག་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགགས་པ་ཙམ་ངོ་མཚར་ཅི་ཞིག་ཡོད། མདོར་ན་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དུ་འགྱུར་བྱེད་ལྟ་བ་ཡིན་ན། ལྟ་བ་བདེན་སྟོང་མེད་དགག་འབའ་ཞིག་གི་མཚན་མར་བཟུང་ནས་དེ་བསྒོམ་པ་དང་། སྔགས་ལམ་དུ་ཚོར་བདེ་དང་། ཕྲ་ཡིད་ལ་མེད་དགག་གི་འཛིན་སྟངས་སྦྱར་བ་ཙམ་ལས་ལྷག་པའི་ལྟ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ལུགས་ལ་མེད་ཅིང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བྱར་འདོད་པས་ན། འདི་འདྲའི་ལྟ་བ་དེ་མདོ་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་མ་ཕྱིན་པའི་མཚན་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལས་མ་འདས་པས་ན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་འཕགས་ཕར་ཞོག རྣལ་མ་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་ཆ་འདྲ་ཙམ་ཡང་མིན་ནོ། ༧ །མདོར་ན་རང་རིག་གཉུག་མའི་དོན་རང་སྣང་མ་འགགས་པའི་དུས་སུ་རྟོགས་ཀྱང་རུང་། སྣང་གསུམ་མཐའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་རྟོགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རིག་སྟོང་རྗེན་པར་འཆར་ཏེ། དེ་སུས་ཤེས་ན་ཤེས་བྱེད་ཤེས་བྱ་ཐ་དད་དུ་མེད་དེ་རང་གསལ་དུ་འཆར་གྱི། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིད་ཕྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གིས་རང་གསལ་དུ་ཤེས་པ་ཡིན། སྣང་གསུམ་མཐའ་ འོད་གསལ
Chinese
以心和真性空性结合的虚假造作的分别念修习，莫说今生能引出表诠义的智慧，甚至对双运的体性也不会生起理解。如果傲慢自大、轻视他人，自己在临终时变得像普通人一样，那就不好了。所以，努力修习甚深秘密大圆满的窍诀，这是有缘者的心之宝。总之，修习细微脉道等方法，会生起粗大分别念止息的体验，并且由于气入于脉结，会出现幻化和显示神通的能力。但是，如果不能由此对所要证悟的体性义智慧生起定解，就难以转为密咒的圆满次第，没有利益。就像外道们通过修气和禅定的力量，能从身体中抽出意识，进入其他身体等，虽然有很多这样的能力，但对解脱道没有利益一样。通过串习心寂止的等持力，能成就无想定的等至，从而在劫的时间里止息心识。以及，像老虎、豹子等动物能长时间地保持明点，还有离垢行者十二年中安住于等持，与这些相比，仅仅一个座间粗大分别念止息又有什么稀奇的呢？总之，如果说是转为解脱道的见解，那么，见解仅仅执著于真性空性的唯遮，并修习它，在密咒道中，除了将乐受和微细意与唯遮的执著相结合之外，在他们的宗派中没有更高的见解。并且，由于认为所有其他的见解都应该抛弃，所以，这样的见解连显宗道中不分别的智慧的少分方面都没有达到，没有超出名相执著的分别念，更不用说显密道的殊胜之处了，甚至连真实无垢的相似之处都没有。总而言之，无论是在自性本觉的意义上，在自显未断绝之时证悟，还是在三现边际的光明之时证悟，都是赤裸裸地显现觉性空性。谁能知道它呢？没有能知和所知之别，而是自明地显现。不是由微细的心来证悟，而是由自生智慧自明地了知。三现边际光明
English
With the fabricated conceptual meditation that combines mind and true emptiness, let alone drawing out the wisdom of example and meaning in this life, even understanding of the nature of union will not arise. If one becomes arrogant and looks down on others, and becomes like an ordinary person at the time of death, that would be bad. Therefore, striving to practice the essential instructions of the profound secret Great Perfection is the heart jewel of the fortunate ones. In short, by meditating on subtle channels and so on, the experience of cessation of coarse thoughts arises, and because the prana enters the channels, the ability to transform and display miraculous powers may occur. However, if it cannot lead to a definite understanding of the wisdom of the meaning of the nature to be accomplished, it is difficult to transform into the completion stage of mantra, and it is not beneficial. Just as non-Buddhists, through the power of prana practice and meditation, can extract consciousness from the body and enter other bodies, etc., although they have many such abilities, they are not beneficial for the path of liberation. Through the power of samadhi from familiarizing the mind with calm abiding, one can accomplish the attainment of non-conceptual absorption, thereby stopping the mind for eons. And, like animals such as tigers and leopards can hold bindus for a long time, and ascetics remain in samadhi for twelve years, compared to those, what is so amazing about merely stopping coarse thoughts for one session? In short, if it is said to be the view that transforms into the path of liberation, then the view only clings to the label of true emptiness as mere negation and meditates on it, and in the mantra path, there is no higher view in their system other than combining the feeling of bliss and subtle mind with the clinging of negation. And, because they think that all other views should be abandoned, such a view has not even reached a small aspect of the non-conceptual wisdom of the sutra path, and has not gone beyond the conceptual thought of clinging to characteristics, let alone the excellence of the sutra and mantra paths, not even a semblance of true flawlessness. In short, whether one realizes the meaning of self-awareness, original nature, at the time when self-appearance is not interrupted, or at the time of the luminosity at the end of the three appearances, the awareness-emptiness appears nakedly. Who knows it? There is no difference between the knower and the known, but it appears self-luminous. It is not realized by the subtle mind, but by self-born wisdom, it is known self-luminous. Luminosity at the end of the three appearances.
Tibetan
་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྗེས་སུ་ཡིད་རགས་པས་དེ་དྲན་པ་ནི། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆ་ནས་ཡིད་དང་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་དུ་མེད་པ་ངེས་ཤེས་པ་ཡིན། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལས་དབྱེ་བ་ལྔ་གསུངས་ཏེ། གཞིར་གནས་རང་བྱུང་། སྣང་བ་ཅེར་འཛིན། དྲན་པ་གཏན་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས། མཉམ་བཞག་ཏུ་གསལ་དྭངས་འབྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྡན་པ་དང་། ལྡན་ཆོས་སུ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། རང་གནས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པས། རྟོག་དཔྱོད་དང་གཟུང་འཛིན་ཅན་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མིན་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། ལྟ་བ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ལ་ཁྱབ་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་མཚམས་ཕྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཤེས་རབ་འདི་ལྟ་བུས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་། ཡིད་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ བདེན་པ་མཐོང་བར་གཞུངས་སྤྱི་ལས་གསུངས། ༧ དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་གོ་བ་ཆགས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་ན་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས། མངོན་སུམ་རྟོགས་ན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་། དེང་སང་རྫོགས་ཆེན་ལམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་མེད་པ་ཕལ་ཆེར་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་གོ་བ་ཡང་མ་ཆགས་པ་ཅིས་ཤེས་ཟེར་ན། སྒོམ་དོན་གྱི་གཏམ་གླེང་བ་དང་། རང་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཤེས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟོན་བྱེད་ངག་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ལམ་པ་དག་བདེ་བ་བསྒོམ་པས་ཐིག་ལེ་མ་ཤོར་བར། བདེ་བ་ཡུན་རིང་ཡང་རུང་། གྱེན་དུ་བཟློག་ཀྱང་རུང་། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆ་འདྲ་མ་མྱོང་བའི་རྟགས་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟེར་བ་འགྱུར་བདེ་མྱོང་བའི་རིག་པ་འདི་མ་ཡིན་ཏེ།འདི་མི་རྟག་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་བདེ་ཉམས་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་འདི་ལས་མ་འདས་ན། བདེ་ཉམས་ཞེན་པ་ཅན། གཟུང་འཛིན་ཅན། འགྱུར་བ་ཅན། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པས། དེས་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གོ་ཡུལ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱང་མི་ཆོད་ན། མངོན་སུམ་མྱོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། མི་མྱོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཁུ་བ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་མ་ནུས་པས་ ཆགས་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་ཡང་འཁྲིག་བདེ་ཐ་མལ་བ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་
Chinese
在体验之后，通过粗略的心来回忆它，要知道，智慧是自生智慧，从遍及一切的角度来说，它与心是不可分割的。关于自生智慧之灯，在大圆满音声陀罗尼续中讲了五种
English
After experiencing it, recalling it through the coarse mind, one should know that wisdom is self-born wisdom, and from the perspective of pervading everything, it is inseparable from the mind. Regarding the lamp of self-born wisdom, the Great Perfection Sound Tantra speaks of five divisions: the self-born abiding ground, the appearance of focused attention, with the wisdom of never forgetting, to clearly and distinctly discern in equanimity. This corresponds to self-born innate wisdom and is pointed out as being of the same essence as the corresponding dharma. Because it is the wisdom of one's own place, it is a part of wisdom. The Omniscient One said that it is not encompassed by the conceptual mind and the mind with grasping and being grasped. The view established through hearing and thinking also pervades the part of consciousness, knowing the general and specific characteristics through the wisdom of individual discrimination, and distinguishing the boundaries of hearing, thinking, and meditating through the wisdom of the three modes of entry. Although it is said that such wisdom can manifest the luminosity of meaning, because it is similar to the mind, it is generally said in the scriptures that consciousness can see the truth of reality. If one understands what the wisdom of meaning is like, then understanding of suchness arises. Similarly, if experience arises, it is the wisdom of example; if directly realized, it is the wisdom of meaning. However, nowadays, most people who do not have the introduction to the Great Perfection path, if asked how they know that they have not even developed an understanding of what the wisdom of meaning is like, it is because it can be known from the treatises that discuss the meaning of practice and demonstrate their respective views of suchness, because it is language that expresses the correct view. Furthermore, the signs that those who practice the path of means, by meditating on bliss without losing the bindu, no matter how long the bliss lasts or whether it is reversed upwards, have not experienced a part similar to the wisdom of meaning are: the so-called "great bliss" is not the awareness that experiences change, because this is impermanent and conditioned, no matter how good the experience of bliss is, it will not go beyond these. Therefore, being attached to the experience of bliss, having grasping and being grasped, being changeable, being the object of consciousness, even if it cannot cut off the superimpositions on the field of understanding of the wisdom of the meaning of reality, let alone direct experience. The reason for not experiencing is the inability to bind the semen without leakage, therefore, even if practicing the path of desire, ordinary worldly people will experience ordinary sexual pleasure.