Tibetan
འགྱུར་ལ། མིན་ན་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པ་ནི་བློས་བརྟག་པར་བྱ་བ་ལས་འདས་པར་ཁས་མི་ལེན་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་མི་ཆོད་དེ། བློས་ཕར་བཏགས་པ་སྒྲོ་འདོགས་ཡིན་གྱི་གནས་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ནི་སུས་ཀྱང་སྒྲོ་བཏགས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་སེམས་བྱུང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་མ་ལུས་པ་ལོག་པའི་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་མིན་པར་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་གོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །སེམས་སམ་བེམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་སྟེ། ཡུལ་ མེད་མཉམ་པར་རང་གིས་རིག་བྱའོ། །རང་འོད་གསལ་བའི་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས་སུ་གདགས་ཀྱི། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་ཕྱེ་བའམ། བེམ་རིག་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྕགས་ཡོས་ཟླ་༡༠ཚེས་༢༦ལའོ།། ༈ །། རི་བོང་རྭ་མེད་དང་ཕྱོགས་འདིར་བུམ་མེད་ལྟ་བུ་མེད་པར་གདགས་པ་ཇི་སྙེད་པའང་ཆོས་ཅན་སྤྲོས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་དབྱིངས་མིན། བུམ་པ་རང་བཞིན་མེད་སོགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་ཆོས་ཀུན་གྱི་དབྱིངས་དང་དེ་ཉིད་མིན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཆོས་དབྱིངས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དང་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་དུ་མེད་ན་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །བུམ་ཡོད་དང་བུམ་མེད། བུམ་པ་བདེན་ཡོད་དང་བདེན་མེད་ལྟ་བུ་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ། རང་རང་གི་ཆོས་ཅན་དང་། ཉི་ཚེའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ལྷུང་གིས། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དང་། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས། ཡང་དག་མཐའ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དུས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆའམ་ཡོད་མེད་ལ་ སོགས་ཇི་ལྟར་སྤྲོས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ་དེར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ་རང་བཞིན་ཞི་བའི་དབྱིངས་སོ། །ལྕགས་ཡོས་ཟླ་༡༡ཚེས་༡ལའོ།། ༈ །། ཡང་ཁྱོད་འདོད་པའི་ཡིད་ཕྲ་འདི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན་ནམ་མིན། ཡིན་ན་འདི་རང་གི་ངོ་བོ་གཟུང་འཛིན་ཅན་ཡིན་པས་གཉིས་སྣང་མངོན་གྱུར་པའང་མ་ལོག་པ་སྟེ། གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་བའི་སེམས་ཡིན་པས་དག་པའི་སེམས་ག་ལ་ཡིན། འདིའི་གཤིས་ལ་གཉིས་སྣང་མེད་སྙམ་ན། དེ་ཡིད་རགས་པའི་རང་བཞིན་ལའང་མེད་མོད་དེས་ཅི་ཕན། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་
Chinese
否则就会变成实有。因此，如果不承认胜义谛是超越思维的，那么增益就不会停止。因为由心识向外施加的是增益，而不是实相，因为法性是没有任何人施加增益而存在的。所有心和心所及色等显现都已遣除的胜义空性，不是断灭空，而是光明，那是究竟的实相。是所有法的法性。在任何心或物质等戏论的形态中都不成立，应由自己无有对境地平等觉知。从自光明的分位安立为智慧，但不是分为对境和有对境，或分为物质和意识二者的识。铁兔年十月二十六日。 就像兔子没有角，或者这个地方没有瓶子一样，凡是安立为不存在的，都是法相的戏论，不是真如和法界。瓶子自性不存在等等也与此相同，不是一切法的界和真如。原因是，法界和真如是：如果一切法都变成了它的自性，并且它不能被方位的差别和时间的变迁等所动摇，那就是法界和真如。瓶子存在和瓶子不存在，瓶子实有和瓶子非实有等等二者，对于一切法来说，都会落入各自的法相和暂时的法性中，而不是没有边际、没有偏袒，并且与三时平等。无二平等性是一切法的界，是究竟边际，称为真如。无论如何以时间和方位的差别，或者存在与不存在等如何戏论，在法性中都不会成立。戏论者们所不能戏论的，是自性寂静的界。铁兔年十一月一日。 还有，你所认为的细微意，是如来藏吗？如果认为是，那么这个细微意的自性是有能取所取的，因此二取显现也没有遣除，因为二取是错乱的心，怎么会是清净的心呢？如果认为这个细微意的体性中没有二取，那么粗大意的自性中也没有，但这又有什么用呢？此外，法性如来藏是一切有情之心的法性。
English
Otherwise, it will become truly existent. Therefore, if one does not accept that the ultimate truth is beyond the scope of mental examination, then superimposition will not cease. Because what is externally imposed by the mind is superimposition, not reality, because the nature of phenomena exists without being superimposed by anyone. The ultimate emptiness in which all appearances of mind and mental factors, as well as form, etc., have been eliminated is not nihilistic emptiness, but luminosity, which is the ultimate reality. It is the nature of all phenomena. It is not established in any form of conceptual proliferation such as mind or matter, etc., it should be self-aware equally without an object. From the aspect of self-luminousness, it is designated as wisdom, but it is not a consciousness divided into object and subject, or divided into matter and consciousness. Iron Rabbit Year, October 26th. Just as a rabbit has no horns, or there is no vase in this place, whatever is established as non-existent is a conceptual proliferation of phenomena, not suchness and the realm of phenomena. The non-existence of the inherent nature of a vase, etc., is also the same as this, not the realm and suchness of all phenomena. The reason is that the realm of phenomena and suchness are: if all phenomena have become its nature, and it cannot be moved by differences in direction and changes in time, etc., then it is the realm of phenomena and suchness. The existence of a vase and the non-existence of a vase, the true existence of a vase and the non-existence of a vase, etc., both fall into their respective characteristics and temporary nature for all phenomena, rather than being without limits, without partiality, and equal to the three times. Non-dual equality is the realm of all phenomena, the ultimate limit, called suchness. No matter how one elaborates with differences in time and direction, or existence and non-existence, etc., it is not established in the nature of phenomena. What cannot be elaborated by elaborators is the realm of self-nature peace. Iron Rabbit Year, November 1st. Furthermore, is the subtle mind that you believe in the Tathagatagarbha or not? If you believe it is, then the nature of this subtle mind has a grasping and a grasped, therefore the manifestation of dualistic appearance has not been eliminated, because dualistic appearance is a deluded mind, how could it be a pure mind? If you think that there is no dualistic appearance in the nature of this subtle mind, then there is also none in the nature of the coarse mind, but what is the use of that? Furthermore, the nature of phenomena, the Tathagatagarbha, is the nature of the mind of all sentient beings.
Tibetan
ཡིན་པས་ཆོས་ཆོས་ཅན་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བ་ཡོད་ཀྱང་། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སུ་བཞག་ཏུ་མེད་དེ། རྒྱུད་ཅེས་པ་གང་ཟག་གི་སེམས་ཀྱི་རྫས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ལ་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་མེད་པས། ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། འདིར་ནི་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་སོགས་གསུངས་ལྟར་འགྲིག་གི། སེམས་ཅན་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡིད་ཕྲ་རགས་ནི་སོ་སོའི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ག་ལ་སྲིད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བདེ་གཤེགས་ སྙིང་པོ་ལ་བདག་དང་གཞན་དུ་འབྱེད་པ་མེད་དེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་ཡེ་ནས་མི་མངའ་མོད། ཁྱོད་ཀྱི་བདག་གི་ཡིད་བདག་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་ལ། གཞན་གྱི་ཡིད་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་བཞིན་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཚད་མེད་པ་ཡོད་པར་ཅིས་མི་འགྱུར། འོ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རང་རང་སོ་སོའི་བློའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་དང་འདྲ་སྙམ་ན་མི་འདྲ་སྟེ། འདི་ལ་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་སོགས་ཀྱི་མཚན་མར་དམིགས་པ་ཡོད་ན་དེར་འགྱུར་ན། མཚན་མ་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ག་ལ་ཡོད། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གཟུགས་གྱུར་ཀུན་ཏུ་སོང་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་། སྟོང་གཞི་ཆོས་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་སོགས་མཛད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོར་གཅིག་ཐ་དད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སེམས་ཉིད་གཉུག་མ་ནི། སྤྲོས་མཚན་བརྒྱད་དང་། མཐའ་བཞིའི་མུ་དང་། སྒྲོ་འདོགས་སོ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་ཐ་མལ་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་འགག་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ག་ལ་ཡིན། ༈ གཉུག་སེམས་ནི་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན། སྣང་གསུམ་མཐའི་དུས་སུ་རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་རང་ངོ་འཆར། སུ་ལ་འཆར་ན་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཞན་མེད་དེ་རང་གསལ་དུ་འཆར། དེ་ཤར་བ་རྟོག་བྱེད་དེ་ཡིད་ཕྲ་བ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་ནི་གྲུབ་མཐའ་འོག་མའི་འགྲོས་ཡིན་ཏེ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཡིན་ཏེ་ཡིད་མིན། རྗེས་སུ་ཡིད་རགས་པས་དེ་དྲན་པ་ནི། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གིས་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆ་དེས་ཤེས་པས་ཡིད་དང་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་དུ་མེད་པས་ཡིན། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞི་གནས་རང་བྱུང་། སྣང་བ་ཅེར་འཛིན། དྲན་པ
Chinese
因此，虽然法与有法以体性的方式相关联，但不能被认为是包含在有情相续中的法，因为相续是指补特伽罗心识的物质相续，而法性没有不同的相续。对于法性自生智慧来说，这里如所说“无始无中无终”等是适宜的。每个有情相续的细微和粗大之意，怎么可能跟随与各自相续相关的诸法之后呢？一切有情都将变成一个相续了。如来藏中没有自和他之分，因为本来就没有自他的相状戏论。你的自意被你的相续所包含，他人的意在他人的相续中，这样难道不会像有情数量一样，有无数个不同的相续吗？如果认为法性的心也是有情各自心识的法性，所以和那个一样，那是不一样的。如果对这个有自他相续等的相状执着，那就会变成那样。对于丝毫没有相状的，怎么会有相续的差别呢？就像所说“如何虚空周遍于一切色”等等。虽然从空性的所依法的角度，作了十六空性等的区分，但空性自性本身是没有一和多等戏论的。同样，如来藏本觉心性，是远离八种戏论相状、四边之边和三十二种增益的。而你的庸常之意，因为没有舍弃生灭等戏论的相状的缘故。因此，它怎么会是大圆满本来清净和任运成就呢？ ༈ 本觉心是觉性如来藏。三现边际之时，觉空赤裸自显现。显现于谁呢？没有能所其他，而是自明而显现。说那个显现是分别，是细微意，这是下部宗义的说法，这是智慧的游舞，是自生智慧，不是意。后来粗大意忆念那个，是因为自生智慧以周遍一切所知的部分了知，所以和意无法区分的缘故。在自生智慧的明灯中。大圆满续部的现观续中说：基位自生，显现赤裸执持，忆念
English
Therefore, although Dharma and Dharmata are related in the manner of entities and their qualities, they cannot be regarded as Dharma contained within the continuum of sentient beings. This is because a continuum refers to the continuum of the substance of a person's mind, and Dharma-nature does not have different continua. For the self-arisen wisdom of Dharma-nature, it is appropriate to say things like "without beginning, middle, or end." How could the subtle and coarse minds of each sentient being's continuum possibly follow after all the Dharmas related to their respective continua? All sentient beings would then become one continuum. In the Tathāgatagarbha, there is no distinction between self and other, because it is inherently free from the elaboration of the characteristics of self and other. Your own mind is contained within your own continuum, and the minds of others are within their continua. Wouldn't this lead to countless different continua, as many as there are sentient beings? If you think that the mind of Dharma-nature is also the Dharma-nature of each sentient being's mind, and therefore similar to that, it is not the same. If there were an attachment to the characteristics of self, other, and so on in this, then it would become like that. But for something that has no characteristics at all, how could there be differences in continua? Just as it is said, "How does space pervade all forms?" etc. Although sixteen types of emptiness and so on are made from the perspective of the basis of emptiness, emptiness itself is free from the elaboration of one and many in its own essence. Similarly, the Tathāgatagarbha, the innate nature of mind, is free from the eight elaborations of characteristics, the extremes of the four limits, and the thirty-two imputations. Your ordinary mind, however, has not abandoned the characteristics of elaboration such as arising and ceasing. Therefore, how could it be the Great Perfection, primordial purity, and spontaneous accomplishment? ༈ The innate mind is the awareness of the Tathāgatagarbha. At the end of the three appearances, the naked essence of awareness and emptiness dawns. To whom does it dawn? There is no object or subject other than self-illumination. To say that this dawning is conceptualization, is the subtle mind, is a statement of the lower philosophical schools. This is the play of wisdom, self-arisen wisdom, not mind. Later, the coarse mind remembers that because self-arisen wisdom knows with the part that pervades all that is known, it cannot be distinguished from mind. In the lamp of self-arisen wisdom. In the Tantra of Sudden Illumination from the Great Perfection Tantras, it says: the ground is self-arisen, appearances are held nakedly, remembrance