Tibetan
་ཀྱི་དཔེ་ཁོ་རང་མིན། དཔེར་ན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་འདུས་བྱས་ཡིན་ཡང་། བསྒོམ་བྱ་སྟོང་ཉིད་འདུས་བྱས་མིན་ལ། བུམ་པ་བསྒོམ་པའི་བློར་སྣང་བའི་བུམ་པ་དེ་དཔྱད་ན་དོན་སྤྱི་བློ་རྫས་ཡིན་ཡང་། དེས་བསྒོམ་བྱ་བུམ་པ་བློར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན། དེས་ན་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་སོགས་ཅིའི་རྣམ་པ་བསྒོམས་ཀྱང་བློ་ཡིས་མི་བསྒོམ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་མོད། དེས་བསྒོམ་བྱ་ཐམས་ཅད་བློར་མི་འགྱུར། བློ་དང་སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མེད་ལའང་བློ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཉིད་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་རིག་སྟོང་དུ་འཆར་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་བསྒོམ་བྱ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་འདུས་བྱས་བློ་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་འདུས་མ་བྱས་པའི་སེམས་ཆེན་པོ་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ཡོད་ན་དེ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ལམ་ཡིན་ གྱི། འདུས་བྱས་ནི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས། འོད་དང་སོགས་ནས། མུ་སྟེགས་ཅན་ལམ་ཁྲིད་པར་བྱེད། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། མུ་སྟེགས་ལའང་གྲོང་འཇུག་དང་།སྤྲུལ་པ་སྒྱུར་སོགས་བྱེད་པ། ལམ་རྟགས་འོད་སོགས་སྟོང་གཟུགས་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་། དྷ་དུ་ར་སོགས་ཀྱི་རྫས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་སྣང་བ་དཀར་དམར་འཆར་ཆ་སྣ་ཚོགས། ལྷ་འདྲེས་རློམ་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས། ནད་འཁྲུགས་ཀྱི་མིག་ལམ་དུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སོགས། རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བརྒྱ་སྟོང་ཡོད་ཀྱང་དེ་སྔགས་ལམ་མིན་པ་བཞིན། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་ཀུན་གཞི་ཡོད་དེ་མ་འགགས། ཀུན་གཞི་ནི་མངོན་སུམ་དམིགས་དཀའ། ཡིད་ཕྲ་རགས་གང་ཡིན་ཀྱང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་ཡོད་པ་རྫོགས་ཆེན་ཁྱད་ཆོས། དེ་མིན་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡང་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལམ་དང་ནོར་སོ་ཆེ། ལྷུན་གྲུབ་རིག་གདངས་མངོན་སུམ་འདི་གལ་ཆེ། དེ་མིན་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལམ་དང་ནོར་སོ་ཆེ། ཀ་ལྷུན་གཉིས་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་ལམ་གཞན་དང་མི་འདྲ། ངོས་ཟིན་ན་འཆུག་ས་མེད་དོ། །དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་ལ་རེག་ན་མི་འགྱུར་མི་འཕོ། དེ་མིན་ཡིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལུས་སམ། རླུང་ བཅས་སྒྱུ་ལུས་དེ་མི་སྒོམ་ཚེ་ན་མི་སྣང་། ཏིང་འཛིན་གྱི་ཡིད་ངོ་སྣང་བ། རྟོག་ངོར་དོན་སྤྱི་སྒོམ་པའི་ལུས་གཞན་དུ་བསྡུས་སོགས་དང་འདྲ་སྟེ། གསལ་སྣང་ཡོད་མེད་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཚད་མེད་པ་ཐམས་ཅད་གཉུག་མའི་རླུང་སེམས་ལ་ཐུག་ཐུབ་ན་སྔགས་ཡིན། གཞན་དུ་འཁྲུལ་སོགས་དེའི་རབ་དབྱེ་ཞིབ་པར་དཔྱད་དོ། །ཟླ་༡༠ཚེས་༢༢ལ
Chinese
那不是例子本身。例如，了悟空性的智慧是有为法，但所修的空性不是有为法。观修瓶子的智慧中所显现的瓶子，如果分析，虽然是总义的智慧之物，但它不会使所修的瓶子变成智慧。因此，无论修有为法还是无为法等任何形态，没有不被智慧所修的，但它不会使一切所修之物变成智慧。即使智慧与空性无别，也是因为智慧自性与空性无有分离的关键，才显现为明空。否则，有为的智慧永远不可能变成所修的无为法的体性。因此，如果有无为的大心和无为的空色，那就是不变之道。 有为法是风心的幻化。从光等开始，引导外道。如是说。外道也有夺舍和化身等，有像道相光等空色一样的修法。还有因陀罗等药物的因缘，显现各种白色红色等景象，各种自认为是神鬼的景象，疾病扰乱的眼前的各种景象等。虽然有成百上千种风心的幻化，但那不是密咒道。无意识有阿赖耶识，不会停止。阿赖耶识难以现量照见。无论细微还是粗大的意，认识自生智慧是圆满大法的特点。否则，所诠释的意义智慧也极易与外道之路混淆。任运自成的明觉显现非常重要。否则，极易与外道之路混淆。本来清净和任运自成二者是无为法，因此与其他的道不同。如果认识了，就不会有错误。如果触及意义的俱生实物，就不会改变，不会移动。否则，意的禅定身，或者风 与幻身一起，如果不修，就不会显现。禅定的意显现，在分别念中观修总义的身体被归纳到其他等等，只是有无明亮显现的差别而已。如果一切无量的心之幻化都能触及本初的风心，那就是密咒。否则，错乱等的详细分类要仔细分析。10月22日
English
That is not the example itself. For example, the wisdom that realizes emptiness is conditioned, but the emptiness to be meditated on is not conditioned. The vase that appears in the wisdom of meditating on a vase, if analyzed, although it is the object of wisdom of the general meaning, it does not make the vase to be meditated on become wisdom. Therefore, no matter what form is meditated on, whether conditioned or unconditioned, there is nothing that is not meditated on by wisdom, but it does not make all objects of meditation become wisdom. Even if wisdom and emptiness are inseparable, it is because the nature of wisdom is inseparable from emptiness that it appears as clarity and emptiness. Otherwise, it is never possible for conditioned wisdom to become the nature of the unconditioned to be meditated on. Therefore, if there is an unconditioned great mind and an unconditioned empty form, that is the unchanging path. Conditioned phenomena are the magical manifestations of wind and mind. Starting from light, etc., they lead the non-Buddhists. As it is said. Non-Buddhists also have entering a corpse and transformation, etc., and there are practices like the signs of the path, light, etc., which are empty forms. Also, due to the causes of substances like Datura, various appearances of white, red, etc. appear, various appearances that are mistaken for gods and demons, various appearances in the eyes of sickness and disturbance, etc. Although there are hundreds and thousands of magical manifestations of wind and mind, that is not the mantra path. The unconscious has the alaya, it will not cease. The alaya is difficult to directly perceive. No matter whether the mind is subtle or coarse, recognizing self-born wisdom is a special characteristic of Dzogchen. Otherwise, the wisdom of the meaning to be expressed is also very easy to confuse with the path of non-Buddhists. The spontaneous manifestation of awareness is very important. Otherwise, it is very easy to confuse with the path of non-Buddhists. Primordial purity and spontaneous perfection are both unconditioned, therefore they are different from other paths. If you recognize it, there will be no mistake. If you touch the actual coemergent object of meaning, it will not change, it will not move. Otherwise, the samadhi body of the mind, or the wind together with the illusory body, if you do not meditate on it, it will not appear. The appearance of the mind of samadhi, in conceptual thought, the body of meditating on the general meaning is summarized into others, etc., there is only the difference of whether there is clear appearance or not. If all the immeasurable magical manifestations of the mind can touch the original wind and mind, that is mantra. Otherwise, the detailed classification of confusion, etc. should be carefully analyzed. October 22nd