Tibetan
སལ་བའམ་སྣང་བ་སྤང་བའི་སྟོང་རྐྱང་མེད་པས། སྟོང་རྐྱང་ཆོས་ཉིད་མིན་ཏེ་ནམ་ཡང་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་རྐྱང་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་དངོས་དོན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འོད་གསལ་བ་ལས་མ་འདས་སོ། །འོ་ན་སྒྲིབ་གཉིས་དང་མ་དག་པ་འདི་ག་ལ་སྲིད་སྙམ་ན། མ་དག་པ་འདི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་མི་བཞག་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཏུ་འདོད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་འོད་གསལ་རྣམ་དག་ཡིན་ཡང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པར་གཟུང་འཛིན་སེམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་སུ་དམིགས་ཤིང་ཞེན་པའི་ཀུན་རྟོག་གི་དབང་གིས་མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་ལྔར་མ་དག་འཁྲུལ་བ་རིམ་བྱང་གི་སྣང་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ན། སྒྲིབ་པ་ཇེ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇེ་མངོན་གྱི་ཚུལ་ལས་གོང་དུ་བགྲོད་པའི་སྣང་ངོ་ལ་ལྟོས་ན་ལམ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་འདུས་བྱས་སུ་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་ལམ་ལྔ་པོ་ཀུན་རྫོབ་སྒྲིབ་པའི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས་དབྱིངས་ཀྱི་བྲལ་རྒྱུར་འདོད། དབྱིངས་ནི་རྟག་ཏུ་བྲི་གང་བྲལ་བ་སྐྱོན་ཡེ་ཟད་ཡོན་ཏན་ཡེ་རྫོགས་བྲི་གང་དང་བྲལ་བ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་གཞལ་ན་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཡང་རྣམ་པར་དག་ཅིང་མི་གཡོ། སྣང་ཚུལ་གྱི་ངོས་ནས་གཞལ་ན་དག་པ་དང་མ་དག་པ། འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་སོགས་སོ་སོར་ཡོད་དེ། མདོ་སྔགས་སུ་ཡི་ལུགས་ལའང་། ས་དང་ལམ་དང་། འཁོར་བ་མྱང་འདས། སྤང་བྱ་བླང་བྱ་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་གིས་འཇོག་གི གཉིས་མེད་དོན་དམ་གྱི་དབང་གིས་མི་འཇོག་པ་འདྲ་བས། ཆོས་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་རྟག་ཀྱང་། ཆོས་ཅན་དང་འདུས་བྱས་རྣམ་ཤེས་མི་རྟག་པར་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རྟག་མི་རྟག་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཞག་ན། ནམ་མཁའ་སོགས་དངོས་མེད་ལ་འདུས་མ་བྱས་དང་རྟག་པར་བཞག་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དངོས་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཆེན་པོ་དང་། རྟག་པ་ཆེན་པོའི་ཐ་སྙད་ཡང་དག་དོན་མཐུན་ཡིན་ནོ། །མེ་རྟ་ཟླ་༩ཚེས་༡༣ལའོ། ༈ །ཆུ་སྟག་ ཟླ་༩ཚེས་༡༩ཉི་དྲོས་སྐབས་གློ་བུར་རང་དྲན། གཞན་ཕྱོགས་ཀྱིས་འདོད་པའི་གཉུག་སེམས་འོད་གསལ་དེ་གསལ་རིག་གི་ཆ་ཙམ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསླད་མ་ཞུགས་པ་ཞིག་དགོས་པས། དེ་ཡིད་ཕྲ་བ་ཟེར། ཀུན་གཞི་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ས་བོན་འཛིན་པས་རྟོག
Chinese
由于没有舍弃明朗或显现的空性，所以空性不是法性，因为是永远脱离显现的空性。因此，心的自性空性光明也与之相似。因此，实际上，一切法从一开始就没有超出清净法界光明。那么，两种障碍和不净从何而来呢？不净不是从实相的角度安立的，而是认为是自性清净。一切法虽是无缘光明清净，但由于未能如此证悟，而被能取所取之心执着于各种显现，并执着于分别念的支配，而显现为不净。因此，从五道上不净迷乱逐渐清净的显现来看，如果从障碍逐渐清净、法界的功德逐渐显现的方式向上行进的显现来看，一切道虽然显现为无常和有为，但实际上，五道是清净世俗障碍的部分，因此被认为是法界的脱离之因。 法界是恒常的，远离减少和增多，过失完全断绝，功德完全圆满，远离减少和增多，三时没有迁变。因此，如果从实相的角度衡量，三时之中也是完全清净且不动的。如果从显现的角度衡量，则有清净和不清净，轮回和涅槃等各自存在。在显宗密宗的宗义中，地和道，轮回涅槃，所断所取等二法，都是依世俗而安立的，似乎不是依二无实相而安立的。因此，法性和智慧等无为法是常，但法相和有为法、识则必须承认是无常。法性自己的体性上，虽然没有常无常等二法，但如果依世俗而安立，则虚空等无实有被安立为无为法和常，而法性超越了无实有的边际，因此无为法大和常大的名称是正确且符合意义的。火马年九月十三日。水虎年九月十九日午后突然自发回忆。其他宗派所认为的本觉心光明，需要是仅仅明觉的部分，没有被能取所取所染污的，所以称为细微意。阿赖耶识是执持轮回涅槃种子的，所以是分别。
English
Since there is no mere emptiness that abandons clarity or appearance, emptiness is not the nature of reality, because it is an emptiness that is always separate from appearance. Therefore, the nature of mind, emptiness and luminosity, is also similar to that. Therefore, in reality, all phenomena have never gone beyond the pure realm of reality, luminosity. Then, how could the two obscurations and impurity exist? Impurity is not established from the perspective of reality, but is considered to be pure in nature. Although all phenomena are objectless, luminous, and pure, due to not realizing this, the grasping mind clings to various appearances and is dominated by conceptual thoughts, thus appearing as impure. Therefore, considering the appearance of gradually purifying the impure confusion on the five paths, if we look at the appearance of progressing upwards in the manner of obscurations gradually purifying and the qualities of the realm of reality gradually manifesting, although all paths appear as impermanent and conditioned, in reality, the five paths are the means of purifying the aspects of conventional obscurations, and are therefore considered to be the cause of separation from the realm of reality. The realm of reality is constant, free from decrease and increase, faults are completely exhausted, qualities are completely perfected, free from decrease and increase, and there is no change in the three times. Therefore, if measured from the perspective of reality, it is completely pure and immovable in all three times. If measured from the perspective of appearance, there are purity and impurity, samsara and nirvana, etc., existing separately. In the tenets of sutra and tantra, the grounds and paths, samsara and nirvana, what is to be abandoned and what is to be adopted, etc., all dualistic phenomena are established by convention, and it seems that they are not established by the two-in-one reality. Therefore, the nature of reality and wisdom, etc., which are unconditioned, are permanent, but the characteristics and conditioned phenomena, consciousness, must be acknowledged as impermanent. Although there are no dualistic phenomena such as permanence and impermanence in the nature of reality itself, if established according to convention, then space and other non-existents are established as unconditioned and permanent, and the nature of reality transcends the limits of non-existence, therefore the terms "great unconditioned" and "great permanent" are correct and meaningful. Fire Horse year, September 13th. Water Tiger year, September 19th, sudden spontaneous recollection at noon. The innate mind luminosity that other schools consider requires only the part of clarity and awareness, without being contaminated by grasping, so it is called subtle mind. Alaya is the basis for holding the seeds of samsara and nirvana, so it is conceptual.
Tibetan
་པས་བསླད་ཟིན་ཡིན། མ་བསླད་པའི་སེམས་དེ་སྒྲིབ་བྲལ་ཡིན་དགོས་ཏེ། ལས་ཉོན་གྱི་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད་པར་ཁས་ལེན་དགོས། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རང་གི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་འབྱུང་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་ལ། འཁོར་འདས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འདོད་དགོས་ལ། སེམས་དེ་ཡོད་པས་འཁོར་འདས་བྱུང་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང་། དེ་གསལ་རིག་ཅན་ཡིན་པས་ཅི་ཡང་འཛིན་པས་གཟུང་འཛིན་དུ་ཞེན་ན་འཁོར་བ་གྲུབ། དེ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་ལ། དེ་ཡི་བསླད་ཆ་དག་ནས་མཐར་ཐུག་རྣམ་མཁྱེན་འགྲུབ། དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན། སེམས་ཡིན་པས་ཀུན་འགྲོ་སོགས་འཁོར་ཡོད་དགོས་ལ། སེམས་ཅན་རེ་རེའི་རྒྱུད་ན་རེ་རེ་ཡོད་པས། རྒྱུད་ཐ་དད་མེད་པ་མི་འགྲུབ་པར་ཁས་མ་བླང་ཐབས་མེད་འདྲ་ལ། དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཙམ་པའི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་རང་རིག་རང་གསལ་ཡིན་པ་བདེ་བླག་འགྲུབ། གཞན་དབང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ ཡིན་པར་བདེ་བླག་འགྲུབ། དེ་བདེན་གྲུབ་མི་དགོས་ཏེ་ངོ་བོ་སྟོང་ཆོག སྟོང་པར་རང་རིག་དུས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་དགོས་ལ། འོན་ཀྱང་། དེ་འདུས་བྱས་ཡིན་ཏེ་གསལ་རིག་གི་ཆ་ནམ་ཡང་འདུས་བྱས་ཡིན། དཔེར་ན་བུམ་སྟོང་བདེན་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་འདུས་བྱས་དམིགས་སུ་མེད་ཀྱང་བུམ་པ་འདུས་བྱས་ཡིན་དགོས་པ་དང་འདྲ་ཟེར་དགོས་འདྲ་སྙམ། ནམ་ཡང་རྒྱུན་ཆགས་པར་ཡོད་དགོས་ཤིང་། ངོ་བོ་ལ་བསླད་མ་ཞུགས་པར་ཡང་འདོད་དགོས་ལ། འོད་གསལ་ཤར་དུས་དེ་ངོས་ཟིན་པའམ་རང་ངོ་ཤེས་ཟེར་བའམ་ལམ་རྐྱེན་གྱིས་ཟིན་པས་གྲོལ་གཞི་བྱེད་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་མི་བྱེད་དགོས་པས། འདི་ལྟར་སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་འགྲུབ་ཅིང་། དེས་བདེན་སྟོང་བསྒོམ་དུས་བློས་བྱས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་མམ། བློ་འདས་གཉུག་མའི་དོན་སྒོམ། དང་པོ་ལྟར་ན། དེ་ལ་བསླད་མ་ཞུགས་པ་མི་སྲིད། གཉིས་པ་ལྟར་ན། ཧ་ཤང་བསྒོམ་མམ་ཇི་འདྲ་ཞིག་སྒོམ་འདྲི། ཡང་དེ་ལ་སེམས་ཉིད་དག་པ་མཁའ་ལྟར་རྒྱུ་མེད་གསུངས་པ་འདུས་བྱས་འདི་ལ་མི་འགྲིགས་ཅི་ཞེས་འདྲི། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་སེམས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ལས་གཟུགས་སྐུ་འགྲུབ་པས། གཉུག་སེམས་ དང་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་གཉིས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་གྲུང་པོ་ཡིན་པ་འདོད་དགོས་སོ། །འདི་དག་གཞན་ལུགས་ཀྱི་བསམ་རྒྱུ་མཐར་ཐུག་ཡིན་འདྲ་རང་ཤར་རོ། །འདི་ལ་སླད་པ་མེད་པའི་ཆ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བཤད་དུ་རུང་ཞིང་། རྒྱུན་གྱི་རྟག་པའི་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས་རྟག་པར་བཤད་རུང་བ་དང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་བསླད་པ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་རུ
Chinese
已经被玷污了。未被玷污的心必须是无染污的，必须承认没有产生业和烦恼的因。从无始以来，它以与自己同类的相续而生起并持续存在，必须认为它是轮回和涅槃的不可言说者。因为有这个心，所以产生了轮回和涅槃，因此它是轮回和涅槃的因。因为它具有明觉，所以执持一切，如果执着于能取和所取，轮回就成立。修习那无能取和所取的空性，它的染污部分得以净化，最终成就圆满正等觉。那不是刹那。因为是心，所以必须有遍行等轮回。因为每个众生的相续中都有一个，所以似乎不可能不承认相续各异。如果那样，唯识宗的能取所取二空之自证自明就很容易成立。他空的阿赖耶识也容易成立是它。那不需要真实成立，因为本体可以是空性的。在空性中，自证必须是本来光明智慧。然而，那是有为法，因为明觉的部分永远是有为法。例如，如同瓶空和真性空双运没有有为法的目标，但必须说瓶子是有为法。似乎必须说它永远持续存在，并且也必须认为本体没有被染污。光明生起时，认识到它，或者说认识到自性，或者通过道的因缘而认识到，因此成为解脱的基础，而不成为错乱的基础。这样就如同唯识宗一样成立。当它修习真性空时，是修习分别念所造的空性，还是修习超越分别念的本有之义？如果是前者，那不可能没有被染污。如果是后者，是修习哈桑（和尚）还是修习什么？又问，那心性清净如虚空，无有来处，所说的有为法不适合这个，为什么？因为与无染污的心同时存在的五种风、光、明点，成就色身，所以必须认为本有心和五种风、光、明点是二身的有力之因。这些似乎是其他宗派的最终思考，自然显现。从这没有染污的方面来说，可以说它是自生智慧，从持续的常恒方面来说，可以说智慧是常恒的，因为没有能取所取的染污，所以可以称为智慧。
English
It has already been defiled. The undefiled mind must be free from obscurations, and it must be acknowledged that it does not generate the cause of karma and afflictions. From beginningless time, it arises and persists in a continuum similar to its own kind, and it must be regarded as the inexpressible of samsara and nirvana. Because there is this mind, samsara and nirvana arise, therefore it is the cause of samsara and nirvana. Because it has clarity and awareness, it grasps everything, and if one clings to the grasper and the grasped, samsara is established. Meditate on that emptiness free from grasper and grasped, its defiled parts are purified, and ultimately perfect complete enlightenment is attained. That is not momentary. Because it is mind, there must be the all-pervasive and other samsaric phenomena. Because there is one in the continuum of each sentient being, it seems impossible not to acknowledge that the continua are distinct. If that is the case, the Mind-Only school's self-awareness and self-illumination, which are empty of grasper and grasped, are easily established. The dependent nature, the alaya-vijñana, is also easily established as that. That does not need to be truly established, because the essence can be emptiness. In emptiness, self-awareness must be primordial luminosity wisdom. However, that is conditioned, because the aspect of clarity and awareness is always conditioned. For example, just as the union of empty vase and true emptiness has no conditioned object, but it must be said that the vase is conditioned. It seems that it must be said that it always persists, and it must also be thought that the essence is not defiled. When luminosity arises, recognizing it, or saying recognizing one's own nature, or recognizing it through the circumstances of the path, therefore it becomes the basis for liberation, and does not become the basis for confusion. In this way, it is established like the Mind-Only school. When it meditates on true emptiness, does it meditate on emptiness created by conceptual thought, or does it meditate on the meaning of the innate beyond conceptual thought? If it is the former, it is impossible for that not to be defiled. If it is the latter, is it meditating on Heshang (a monk) or meditating on what? Furthermore, it is asked, that mind-nature is pure like the sky, without origin, what is said about this conditioned phenomenon that does not fit? Because the five winds, lights, and rays that exist simultaneously with the undefiled mind accomplish the form body, it must be thought that the innate mind and the five winds, lights, and rays are the powerful cause of the two bodies. These seem to be the ultimate thoughts of other schools, naturally arising. From the aspect of this being without defilement, it can be said to be self-arisen wisdom, and from the aspect of constant permanence, it can be said that wisdom is permanent, and because there is no defilement of grasper and grasped, it can be called wisdom.