Tibetan
སེམས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱང་ནས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་དག་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱ་དགོས་པས་སོ། །མདོར་ན་འོད་གསལ་བའི་སེམས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་མཁྱེན་གཉིས་ཡོངས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་སུ་ཁས་བླང་དགོས་ཀྱི། སངས་རྒྱས་མིན་ན་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཀྱང་མི་སྲིད་པས་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་གཏན་ནས་མི་སྲིད་དོ། །དེ་སྟོང་རྐྱང་སྒྲིབ་གཉིས་མེད་ཙམ་ཡིན་སྙམ་ན། ནམ་མཁའ་ཡང་དེར་ཐལ་ཏེ་སེམས་མེད་ ཅིང་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཡོད་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ལས་འོས་མེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཆོས་ཉིད་སྟོང་རྐྱང་འབའ་ཞིག་པར་འགྱུར་བས་འོད་གསལ་བར་བརྗོད་པའང་དོན་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐར་ཐུག་ངོས་མ་ཟིན་པའི་སྐྱོན་འདིས་ཐམས་ཅད་འཁྲུགས་པའི་རྟོག་གེའི་གཞུང་བཙུགས་རྒྱུ་དྲན་པ་ཡིན་པས་སུན་དབྱུང་དགོས་སོ། །ཟུང་འཇུག་ནི་མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་དབུ་མའི་སྐབས་སུའང་འགྲུབ་ཀྱི་མེད་རྐྱང་ནི་ཆོས་ཉིད་གཏན་མིན་པར་ངེས་ནུས་ཤིང་། དེ་དེ་ལྟ་ན་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་གཉུག་སེམས་ནི་བདེ་སྟོང་ངམ་གསལ་སྟོང་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་གྲུབ་ན་དབྱིངས་དང་ཐ་དད་མེད་པའི་གསལ་བ་དང་བདེ་བ་དང་རིག་པ་དེ། འདུས་བྱས་རྡུལ་དང་སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་ལས་འདས་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྲུབ་བོ། །དེའི་ཚེ་སྟོང་ཆ་ནས་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་ཆ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་དང་སྟོང་ཉིད། སྣང་ཆ་ནས། བདེ་བ་འགྱུར་མེད། གསལ་བ་མཚན་མེད། རིག་པ་དངོས་མེད་གང་བརྗོད་ཀྱང་དོན་ལ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གཉུག་མ་ཁོ་ན་ཤེས་ནས་གྲུབ་མཐའ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ།། ༈ །། སྤྱིར་བཏང་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་ཡེ་ནས་མེད་པར་མདོ་ཡི་ལུགས་ལའང་འདོད་དགོས་ལ། སྒྲིབ་གཉིས་མེད་ན་མཁྱེན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཁྱབ་པ་ནི། སེམས་མེད་ནམ་མཁའ་སོགས་འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་དང་། འདུས་བྱས་ས་རྡོ་སོགས་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་མེད་དེ། སྒྲིབ་གཉིས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་སེམས་མེད་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་བཞག་མི་ཤེས་ཏེ། བདག་འཛིན་གཉིས་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀ་སེམས་ཡོད་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན། སེམས་མེད་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་མེད་ཀྱང་མཁྱེན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཁྱབ་པ་མི་འགྲུབ་བོ། །སེམས་ཡོད་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་མེད་ན་མཁྱེན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཁྱབ་པ་འགྲུབ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སེམས་དེ་ལ་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཁྱབ་བོ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར།གདོད་ནས་རྣམ་དག་གི་སེམས་སུ་བཞེད་ཅིང་། དེར་མ་ཟད། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སོགས་དང་། མདོ་རྒྱན་ལས། ཆོས་ཉིད་སེམས་སོགས་གསུངས་ པ་བཞིན་ནོ། །འོད་གསལ་བའི་སེམས་དེ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་བདག་འཛིན་གཉིས་མི་མངའ་འོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁྱེན་གཉིས་ཅིས་མེད་དེ། སྒྲིབ་གཉིས་མེད་པའི་སེམས་ཆེན་པོ་དེས། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མི་མཁྱེན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཁྱེན་ཏེ། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་མདོ་སྔགས་སྤྱི་ཡི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁྱེན་གཉིས་ཡེ་ནས་མངའ་ན། དེ་སངས་རྒྱས་ལས་འོས་མེད་པས་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཅེས་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །དེ་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཆོས་ཅན་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་སེམས་འབའ་ཞིག་ལས། སྒྲིབ་བྲལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཏན་མེད་དང་། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་། གཉུག་སེམས་འོད་གསལ་དང་སེམས་ཀྱི་དག་པ་འོད་གསལ་རྣམས་གཏན་མེད་པའམ་ཡོད་ཀྱང་དེ་སྒྲིབ་གཉིས་ཡེ་དག་མིན་ན། འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་མདོ་དང་། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་གཏན་ཁས་བླང་དུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྐད་ཅིག་མའི་ཆ་མེད་པའི་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དང་། རིག་སྟོང་གཉུག་མ་དང་། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ངེས་ དོན་མཐར་ཐུག་གི་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་གསུངས་པ་འདོད་དགོས་སོ། །རིགས་པའང་ཟུང་འཇུག་ཆོས་དབྱིངས་འགྲུབ་པས་འགྲུབ་བོ། །བདེ་གསལ་རིག་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་ཀྱང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པར་འགྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁས་མ་བླང་ན། མེད་དགག་གི་ཆ་ཙམ་ལས་ཆོས་ཉིད་བཞག་ཏུ་མེད་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཟུང་འཇུག་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་མི་འགྲུབ་པས། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཉིད་མི་འགྲུབ་ལ། དེ་མི་འགྲུབ་ན་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་འབྲས་སྐུ་བཞི་མི་འགྲུབ་སྟེ། གཉུག་མ་མི་ཤིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་། འོད་གསལ་བའི་སེམས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་ན་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་པའི་འོད་གསལ
Chinese
通过净化突如其来的心的垢染而显现智慧，如果与该有情相关的二障得以清净，则必须使用佛陀的名称。总之，以光明心性本净的要点，必须承认二智圆满即是佛陀。如果不是佛陀，则不可能存在自性清净，因此根本不可能存在本来清净的法性和智慧。如果认为那仅仅是空性，没有二障，那么天空也将变成那样，因为没有心，也没有二障。如果具有智慧而没有二障，那么除了佛陀别无选择。如果没有智慧，那么法性将变成纯粹的空性，因此说光明也毫无意义。因此，由于未能认识到法性双运究竟法界，这个过失导致一切混乱，因此必须驳斥建立宗派的分别念。双运是通过究竟的推理在（中观）应成派中也能成立的，而纯粹的空性则可以确定根本不是法性。如果是这样，那么在密宗中，光明本心就是乐空或者明空、觉空双运。如果这成立，那么与法界无别的光明、安乐和觉性，将超越有为的微尘和刹那之法，成为自生智慧。那时，从空性的角度所阐述的词语，无论是法界和空性，从显现的角度来说，无论是安乐不变、光明无相、觉性无实，无论说什么，都能明白在意义上没有差别的本初法性，从而证悟宗派。 一般来说，法界自性清净，经部也必须承认本来就没有二障。如果没有二障，那么具有二智是遍及的。没有心的天空等一切非造作的事物，以及造作的土石等事物都没有二障，因为二障是心的法，所以无法在无心者身上安立二障。因为由二种我执所产生的烦恼障和所知障都必须安立在有心者身上，所以，虽然无心者没有二障，但具有二智的遍及并不成立。如果具有心而没有二障，那么具有二智的遍及就会成立。
English
By purifying the adventitious stains of the mind and manifesting wisdom, if the two obscurations related to that sentient being are purified, then the term "Buddha" must be used. In short, by the key point that the luminous mind is naturally pure, it must be acknowledged that the complete two wisdoms are Buddhahood. If it is not Buddhahood, then natural purity is impossible, so the Dharma-nature and wisdom that are pure from the beginning are absolutely impossible. If you think that it is merely emptiness without the two obscurations, then the sky would also be like that, because it is without mind and without the two obscurations. If there is wisdom and no two obscurations, then there is no choice but Buddhahood. If there is no wisdom, then the Dharma-nature will become merely empty, so it is meaningless to say that it is luminous. Therefore, because of the fault of not recognizing the ultimate Dharma-realm of the union of Dharma-nature, this causes all confusion, so it is necessary to refute the establishment of sectarian philosophical systems. The union is established even in the context of Madhyamaka by means of ultimate reasoning, and it can be determined that mere emptiness is definitely not Dharma-nature. If that is the case, then in the context of mantra, the luminous innate mind is established as the union of bliss and emptiness, or clarity and emptiness, or awareness and emptiness. If that is established, then that clarity, bliss, and awareness that are inseparable from the realm, will transcend compounded dust and momentary phenomena and become self-arisen wisdom. At that time, from the point of view of emptiness, the words that are explained, whether it is Dharma-realm and emptiness, from the point of view of appearance, whether it is unchanging bliss, signless clarity, or non-substantial awareness, whatever is said, one will understand the original Dharma-nature that has no difference in meaning, and thus realize the philosophical system. In general, the Dharma-realm is naturally pure, and the Sutra school must also accept that there are no two obscurations from the beginning. If there are no two obscurations, then the pervasion of having the two wisdoms is that all uncompounded things such as the mindless sky, and compounded things such as earth and stones, do not have two obscurations, because the two obscurations are the Dharma of the mind, so it is not possible to place the two obscurations on the mindless. Because the two obscurations of afflictions and knowledge that arise from the two self-grasps must be placed on the mindful, therefore, although the mindless do not have two obscurations, the pervasion of having the two wisdoms is not established. If there is mind and no two obscurations, then the pervasion of having the two wisdoms will be established.
Chinese
成立，因为无有遮障的心，遍布着自然成就的通达二无我的二智。因此，在密咒的宗派中，自性光明的心，由于本来就没有二障的缘故，被认为是本初清净的心。不仅如此，《宝性论》中说：“心之自性光明”等等，《现观庄严论》中说：“法性心”等等，就像这样。光明的心是无有能取所取的智慧，所以不具备二种我执。因此，怎么会没有二智呢？没有二障的大心，如果不能如所有尽所有地了知，那么佛陀也不能了知了，因为以通达二无我的智慧如所有尽所有地了知，是显宗密宗共同的宗派。如果本来就具有二智，那这只能是佛陀，所以必须承认心性本来就是佛。如果没有这样的智慧，那么只有有法，有遮障的心，就根本没有离障如来藏，以及遍布虚空的金刚持的心，以及本觉光明和心的清净光明等等，或者即使有，也不是二障本来清净，那么就成了不能承认最后法轮的经典和无上密续的一切续部。因此，必须承认刹那没有分、不变的安乐，以及自性光明，以及觉性空性本初，以及自生智慧，这是决定究竟意义的经典和续部中都说到的。道理也以双运法界成就而成立。即使从乐明觉性的角度来说，也成立其空性和无二的体性是无为法。如果否认自生智慧，那就只有破除的部分，而无法安立法性，这样就不能成就双运的原始状态，那么轮涅的显现就会断绝，并且不能成就自性光明，如果不能成就，那么在圆满次第金刚瑜伽的身体上，击中要害的结果四身就不能成就，因为会没有本初不坏的三金刚。如果没有这个，就会没有智慧的风和光明的心。如果没有这个，就会没有风入中脉的光明
English
It is established because the mind without obscurations is pervaded by the two wisdoms that spontaneously accomplish the understanding of the two selflessnesses. Therefore, in the Mantrayana tradition, the mind of self-luminous nature is considered to be primordially pure since it is free from the two obscurations from the very beginning. Moreover, the Uttaratantra Shastra says, "The nature of the mind is luminosity," and the Abhisamayalankara says, "The Dharmata is the mind," and so on. The luminous mind is the wisdom without grasping, so it does not possess the two self-grasps. Therefore, how could it not have the two wisdoms? If that great mind, free from the two obscurations, does not know the suchness and the extent of things, then even the Buddhas would not know, because knowing the suchness and the extent of things through the wisdom that realizes the two selflessnesses is the common tradition of Sutra and Tantra. If one inherently possesses the two wisdoms, then that can only be the Buddha, so one must acknowledge that the mind itself is inherently Buddha. If there is no such wisdom, then there would only be the mind of sentient beings with obscurations, and there would be no liberation from the obscurations, the Tathagatagarbha, and the mind of Vajradhara pervading the sky, and the original mind luminosity, and the purity of mind luminosity, etc. Or even if they exist, they are not originally pure from the two obscurations, then the sutras of the final turning of the wheel and all the tantras of the Unsurpassed Tantra would become impossible to acknowledge. Therefore, one must accept the unchanging bliss without momentary parts, and the self-luminous nature, and the original awareness-emptiness, and the self-arisen wisdom, which are spoken of in all the definitive and ultimate meaning Sutras and Tantras. The reasoning is also established by the accomplishment of the union of the Dharmadhatu. Even if expressed from the aspect of bliss-clarity-awareness, it is established that the nature of emptiness and non-duality is unconditioned. If one does not acknowledge self-arisen wisdom, then there is only the aspect of negation, and the Dharmata cannot be established. In that case, the original state of union cannot be accomplished, so the appearances of samsara and nirvana would be cut off, and the self-luminous nature itself would not be accomplished. If that is not accomplished, then the result of striking the vital points on the body of the Vajra Yoga of the Completion Stage, the four Kayas, would not be accomplished, because there would be no original indestructible three Vajras. If there is none of that, there would be no wisdom wind and no luminous mind. If there is none of that, there would be no luminosity of the wind entering the central channel.