Tibetan
།ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་སོགས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་བསྟན་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་ཉིད་མཁྱེན་པའི། །ཐུགས་རྗེ་ཆ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་གི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མཁྱེན། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་ཆ་མེད་ན། །འབྱུང་བཞིའི་གཟུགས་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད། །ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཐུགས་རྗེ་ཡི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན། །འདི་མེད་ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་མཚུངས། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལ་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ཀུན་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་། དེར་མ་ཟད། ཤེར་ཕྱིན་ལས་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཡོན་ཏན་འཕེལ་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། །རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་ལུང་མཐའ་ཡས་ལ། དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་བཞག་པ་མདོ་རྒྱུད་མཐུན་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས། སྐུ་ཡོད་ན་ཆགས་བྲལ་རབ་བྱུང་གི་རྣམ་པས་དམན་པའི་ གདུལ་བྱ་འདུལ་བ་དང་། ཆགས་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པས་དག་པའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་སྐུ་དང་། གདུག་པ་ཅན་ལ་ཁྲོ་བོར་སྣང་བའང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྐྱོན་མི་མངའ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། གང་དང་གང་གིས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འདུལ་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ནི་རྣམ་སྟོན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །འདུལ་བའི་ཐབས་ནི་གང་གང་གིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འདུལ་གྱུར་པ། །རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་དག་གིས། །ཆོས་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། གསང་སྙིང་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་བསམ་ཡས་སུ། །འདུལ་བའི་དོན་རྣམས་སོ་སོར་སྟོན། །ཐེག་པ་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་དང་། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་བསམ་ཡས་དང་། །ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ཆེན་ཐམས་ཅད་ལ། །སོ་སོར་མཐུན་བྱས་ཀུན་ཏུ་སྣང་། །དཔེར་ན་གར་མཁན་ཉིད་འདྲ་བ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལས། གཞི་མ་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་ ལས། །མ་རིག་དུག་གསུམ་རྒྱུ་མཐུན་པའི། །དབང་པོའང་ཞི་རགས་གཉིས་སུ་སྣང་། །དེ་ཉིད་འདུལ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་ཞི་ཁྲོར་སྣང་། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མར་ཡང་། སྣ་ཚོགས་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་མངའ་བའི་སྐུས། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲོལ་དོན་གྲུབ་ལ་བརྩོན་པ། །མཛད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རྒྱལ་བཞིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་ཀྱང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་མིན། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་དེ་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ཤར་བ་ཡིན་ཡང་། འཆར་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་དང་ཆུ་སྣོད་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀཿརྣམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ལ། གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བ་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་ཡང་། ཁྲོ་བོ་རང་མཚན་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ་དགོངས་འདུས་ལས། ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། །ཅེས་དང་། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་། གང་གི་རང་བཞིན་ཆགས་སྡང་རྣམས་བྲལ་ཡང་། །ཆགས་པ་ཅན་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་ཚུལ་སྟོན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་རིས་སུ་ཕྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་རིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་སྣང་བ་ལའང་སངས་རྒྱས་མིན་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་རིས་སུ་མ་ཆད་ཀྱང་། ཁང་པ་དང་བུམ་པའི་ནམ་མཁའ་སོགས་ནམ་མཁའ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། སུའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ན། གནས་མ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དག་གིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། གནས་གྱུར་པའི་འཕགས་པ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་པ་གཞལ་མི་ནུས་པར་གསུངས་སོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སངས་རྒྱས་མིན་ན་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་མེད་པས། མདོ་རྒྱུད་རྣམས་དེས་གསུང་བ་མིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་པའི་གདུལ་བྱའི་རང་སྣང་ཡིན་སྙམ་ན། རང་སྣང་ཡིན་མོད་བདག་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདེན་གཉིས་སོ་སོའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་ཕྱོགས་ལྷུང་གིས་བསྒྲུབ་ན་མི་རུང་བས། རྒྱུད་རང་མཚན་པར་གྲུབ་པ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ ཡིན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་འགལ་མེད་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་ཤེས་དགོས། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་གནས་ཚུལ་དང་། སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་རེ་བར་མི་ལྟུང་བར་འགལ་མེད་དུ་ཤེས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང་བར་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞི
Chinese
以智慧和所知之智慧，赐予具信者成就。如是等等分别开示三身之智慧。在《虚空六法》中说：以如实知所知之，大悲分之智慧，知晓自之事物之实相。若无彼智慧之分，与四大之色有何差别？以如量知所知之，大悲之智慧，知晓所化众生之意乐。若无此，则与虚空无异。因此，一切遍知之，智慧显现为大悲之分。如是所说等等，在一切大圆满续部中广说。不仅如此，在《般若经》中也说：若无智慧，则无功德增长，无菩提，如海之佛法也将不复存在。如是等等无量经典中都有记载。如是，佛地的四身五智之安立，是经续一致之密意。若有身，则以离贪出家之相调伏下劣之所化，以具贪之相调伏清净之所化之身，对刚强难化者显现为忿怒相也是佛。以调伏所化之缘故而如是显现，然亦未离佛之智慧一切种智之自性，故是佛。不具贪与离贪之过失。在《金刚网续》中说：以何等之形相，调伏有情众生，即示现彼等形相，如种种珍宝一般。以何等之调伏之方便，调伏众生，即以彼等形相，示现诸法。如是说。在《秘密藏续》中说：于十方四时无量处，分别示现调伏之义。与一切高低乘，以及颠倒者无量，以及一切寂怒之众，各自相应而普遍显现。譬如舞者一般。如是说。在《智慧游舞》中说：本来无成的佛陀，从寂静和忿怒的自性中，与无明三毒同因之，根身也显现为寂静和粗猛二相。为了调伏彼等，二种坛城，于一切方时显现为寂怒。刹那之间自然圆满。如是说。
English
With the wisdom of knowledge and knowable, bestow accomplishments upon the devoted. Thus and so forth, the wisdoms of the three bodies are individually taught. In the Klong Drugpa, it says: "With the wisdom of the compassionate part that knows the suchness of knowable things, one knows the reality of one's own things. If there is no part of that wisdom, what difference is there from the form of the four elements? With the wisdom of compassion that knows the extent of knowable things, one knows the thoughts of those to be tamed. Without this, it is the same as space itself. Therefore, the wisdom of the all-knowing appears as a part of compassion." As it is said, and so forth, it is extensively taught in all the Dzogchen tantras. Moreover, in the Perfection of Wisdom Sutra, it also says: "Without wisdom, there is no increase of qualities, no enlightenment, and even the Buddha's teachings, which are like an ocean, will cease to exist." As it is said, and so forth, there are countless scriptures. Thus, the establishment of the four bodies and five wisdoms of the Buddha's ground is the concordant intention of the sutras and tantras. If there is a body, then with the form of a renunciate free from attachment, one tames the inferior beings to be tamed, and with the form of attachment, one tames the pure beings to be tamed. Appearing as wrathful to the stubborn is also the Buddha. Although it appears thus due to the power of taming the beings to be tamed, it is still the Buddha because it has not gone beyond the nature of the all-knowing wisdom of the Buddha. It does not possess the faults of attachment and non-attachment. In the Vajra Net Tantra, it says: "With whatever form one tames sentient beings, one shows those forms, like various jewels. With whatever means of taming one tames sentient beings, one teaches the dharmas with those forms." As it says. In the Secret Essence Tantra, it says: "In the ten directions and four times, in immeasurable places, one separately shows the meanings of taming. With all the high and low vehicles, and the inverted ones, immeasurable, and all the great assemblies of peaceful and wrathful ones, one appears universally, harmonizing individually. Like a dancer." As it says. In the Wisdom Play, it says: "The Buddha who is originally unestablished, from the nature of peaceful and wrathful, the root bodies, which are the same cause as the three poisons of ignorance, also appear as two, peaceful and coarse. In order to tame them, the two mandalas, in all directions and times, appear as peaceful and wrathful. In an instant, it is spontaneously perfected." As it says.
Chinese
续部（密续）中也说：以具足种种殊胜妙法光芒之身，精勤于众生解脱成办之义利，其事业如意宝般殊胜，然种种事物亦非彼之自性。如是说。因此，在所化众生的显现中，佛陀的色身显现为如此这般，也不仅仅是所化众生的显现而已。即使是在所化众生的显现中显现，显现之因也是佛陀的法身，如月亮和水器一般。同样，忿怒尊吉祥黑汝嘎等也必须承认是佛。虽然调伏刚强难化的所化众生时显现为忿怒相，但忿怒尊并没有自性的过失，如《意集经》中说：对于极其顽劣凶暴者，以寂静调伏不能利益，以智慧方便之手印，诸佛皆作忿怒尊。以及其他续部中也说：其自性远离贪嗔等，却对有贪者示现极度贪恋之相。如是等等所说。佛陀法身虽无差别，但在所化众生的显现中显现为差别相，也没有不是佛的过失，如虚空虽无分割，但房屋和瓶子的虚空等也必须承认是虚空。佛陀虽有智慧之身，但那是不可思议的。谁不可思议呢？未转依的众生不可思议，即使是已转依的圣者有学们也无法如实衡量。如果色身二者不是佛，就没有宣说经续之教者，那么经续就成了不是由佛宣说的了。如果认为这些都是所化众生的自显现，虽然是自显现，但也是增上缘佛陀之身。因此，如果执着于真俗二谛各自的方面，以偏袒之心来成立是不行的。虽然密续成立为自相，且无戏论，但世俗的显现也不是不存在的。必须了知二者无违，在实相法身的界中无二无别。如是了知，则能依于住法和现法，所有的修持都不会堕入片面，而会在无违了知的智慧光明中广大增盛，息灭。
English
It is also said in the Tantra: With a body possessing various excellent Dharma rays, diligently working for the benefit of beings' liberation and accomplishment, its activities are as excellent as a wish-fulfilling jewel, yet various things are not its nature. Thus it is said. Therefore, in the appearance of those to be tamed, the Buddha's form appearing as such and such is not merely the appearance of those to be tamed alone. Even though it appears in the appearance of those to be tamed, the cause of appearance is the Dharmakaya of the Buddha, like the moon and a water vessel. Similarly, wrathful deities like glorious Heruka must also be acknowledged as Buddhas. Although they appear in wrathful forms to subdue stubborn beings, there is no fault of self-nature in the wrathful deities, as it is said in the Gongdü: For those who are extremely stubborn and violent, pacification will not be of benefit, with the wisdom and skillful means mudra, all Tathagatas act as wrathful deities. And in other tantras it is also said: Whose nature is free from attachment and aversion, yet shows great attachment to those with attachment. As it is said and so on. Although the Dharmakaya of the Buddha is without division, there is no fault of not being a Buddha even when appearing as divided in the appearance of those to be tamed, just as although space is undivided, the space of houses and vases must be acknowledged as space. Although the Buddha has a wisdom body, it is inconceivable. Who cannot conceive it? Sentient beings who have not transformed their basis cannot conceive it, and even the noble learners who have transformed their basis cannot fully measure it. If the two form bodies are not Buddhas, there would be no teacher of the Sutras and Tantras, and the Sutras and Tantras would not have been spoken by the Buddha. If you think that these are the self-appearances of those to be tamed, although they are self-appearances, they are also the body of the Buddha as the primary cause. Therefore, it is not right to take sides with each of the two truths and establish with partiality. Although the Tantra is established as self-characterized and without elaboration, the appearance of conventional truth is not non-existent either. One must know that these two are non-contradictory and inseparable in the realm of the Dharmakaya of reality. Knowing this way, relying on the state of being and the state of appearance, all practices will not fall into one-sidedness, but will expand and increase in the light of wisdom that knows without contradiction, pacifying.