Tibetan
གཉུག་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཤན་འབྱེད་བློ་གྲོས་སྣང་བ། གཉུག་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཤན་འབྱེད་བློ་གྲོས་སྣང་བ། ནིཛདྷིབིམལསྱཱརྠཾབིཏྟོཨཏིམཧཱམཱུལབནྠིཕལཱནཱཾབིབྷེདབྷཱཔྲཛྙཱནཱམབིཧརཏིསྨ། ། གཉུག་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཤན་འབྱེད་བློ་གྲོས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་ས་ཏྭཱ་ཡ། གདོད་ནས་རྣམ་དག་གཉུག་མ་རྡོ་རྗེའི་སེམས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས། །སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་སོ་སོ་རང་རིག་ཡུལ། །དོན་དམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གཉིས་མེད་མོས། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རིག་འཛིན་འཕགས་པའི་ཚོགས། །གང་ལས་གཤེགས་པའི་ལམ་མཆོག་ཟླ་མེད་ཕུལ། །རང་གནས་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པའི་གསང་མཛོད་མཆོག །དོན་བརྒྱུད་མན་ངག་ཇི་བཞིན་འདིར་གསལ་བྱ། །དེ་ལ་རྒྱལ་བས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྒོ་ཇི་སྙེད་བཞུགས་པ་དེ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་སྐྱེལ་སོ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ འོད་གསལ་བའི་གཉུག་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐུག་སྟེ། ཡེ་ཐོག་གཞི་ཡི་འོད་གསལ། གདོད་མའི་གནས་ལུགས་དེ་ནི་ཆོས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་མཐར་ཐུག་ཡིན། དེའི་ངང་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཤར་ཞིང་དེ་ལ་གནས་བཞིན་པ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་གཅིག་མི་སྲིད་དོ། །འདི་གྲོལ་ས་ཡིན་པས་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་། མཐར་ཐུག་སྒྲིབ་པ་གློ་བུར་བག་ཆགས་བཅས་དག་པའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འགོག་བདེན་མཐར་ཐུག་ཡིན། མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་དང་ཐེག་ཆེན་འགོག་བདེན་དོན་འདྲ། དེ་ལ་འཁྲུལ་གྲོལ་གཉིས་མེད་དེ་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། སྤྲོས་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཀ་དག་དང་། སྟོང་རྐྱང་མིན་པས་གསལ་བ་རིས་མེད་དམ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་རང་གསལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཞེས་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དག་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས། རང་གདངས་གསལ་བའི་ཆ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས། དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན། གཉུག་མའི་སེམས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་སེམས། གཉུག
Chinese
对本有光明心之意义的观察，大圆满基道果之辨别智慧显现。 对本有光明心之意义的观察，大圆满基道果之辨别智慧显现。 尼扎提比玛拉西亚尔唐比托阿提玛哈木拉班提帕拉南比贝达巴普拉吉那纳玛比哈拉斯提斯玛。 名为对本有光明心之意义的观察，大圆满基道果之辨别智慧显现之论著。 那摩咕噜曼殊师利吉那那萨埵亚。本来清净本有金刚心，自性光明无为之界，轮涅遍布各自自明之境，胜义大圆满中无二信。诸佛菩萨持明圣众，从中逝去之殊胜无上道，自住智慧意之秘密藏，如实于此阐明意义传承口诀。如是，诸佛所善说之经与续之法门，所有彼等之意趣究竟处，乃是自性 光明之本有心俱生之智慧自性大圆满。原始基之光明，原始之住法，彼乃是诸法之究竟法性。于彼之中，轮涅之显现皆生起，且安住于彼，除此之外无有他法。此乃解脱之处，故住法胜义之法身，及究竟垢染，俱生习气皆清净之时，大乘之灭谛究竟。究竟之解脱处与大乘灭谛意义相同。彼中迷 liberation 与解脱无二，乃是自性平等 大性。无有任何戏论之本来清净，非仅空性故光明无别，或无有局限偏袒故自显任运成就。乃是轮涅一切显现之生处故，乃是慈悲遍布，如是住法胜义谛。从戏论清净之分而言乃是界，从自光明显现之分而言乃是自生智慧，界智无二之分而言乃是菩提心。本来清净任运成就，本体空性，自性光明，大悲遍布，即是具足三智慧。本有之心，胜义菩提之心，自性光明之心，本有。
English
An Examination of the Meaning of the Innate Luminous Mind: Wisdom Illuminating the Distinction Between Ground, Path, and Fruit in the Great Perfection. An Examination of the Meaning of the Innate Luminous Mind: Wisdom Illuminating the Distinction Between Ground, Path, and Fruit in the Great Perfection. Nidhidhimalasyārthaṃ bitto atimahāmūlabandhiphalānāṃ bibhedabhāprajñānāmabiharatisma. This is the treatise called "An Examination of the Meaning of the Innate Luminous Mind: Wisdom Illuminating the Distinction Between Ground, Path, and Fruit in the Great Perfection." Namo Guru Manjushri Jñanasattvaya. The primordially pure, innate vajra mind, the self-luminous, uncompounded expanse, the all-pervading realm of self-aware awareness in samsara and nirvana, I have unwavering faith in the ultimate Great Perfection. To the assembly of Buddhas, their heirs, vidyadharas, and noble ones, I offer the supreme, peerless path from which they departed. Here, I elucidate the essential transmission and pith instructions, the supreme secret treasury of the wisdom mind as they are. Thus, the ultimate point of all the sutra and tantra teachings well-spoken by the Buddhas is the spontaneously luminous innate mind, the co-emergent wisdom, the very nature of the Great Perfection. The primordial luminosity of the ground, the original state of being, is the ultimate nature of all phenomena. From within it, all appearances of samsara and nirvana arise and abide, and there is no other phenomenon apart from it. This is the place of liberation, and therefore the ultimate Dharmakaya of the absolute state of being. When the ultimate obscurations, adventitious habitual tendencies, are purified, it is the ultimate cessation of suffering in the Great Vehicle. The ultimate place of liberation and the cessation of suffering in the Great Vehicle are the same in meaning. In it, delusion and liberation are non-dual, and it is the great nature of equality. It is primordially pure, free from any elaboration, and because it is not merely emptiness, it is clear and without distinction. Because it is free from limitation and partiality, it is self-arisen and spontaneously accomplished. Because it is the source of all appearances of samsara and nirvana, it is all-pervading compassion, and thus the absolute state of being. In terms of the purity of freedom from elaboration, it is the expanse. In terms of the clarity of its own radiance, it is self-arisen wisdom. In terms of the non-duality of expanse and wisdom, it is bodhicitta. Primordially pure, spontaneously accomplished, its essence is emptiness, its nature is clarity, and its compassion is all-pervading, thus possessing the three wisdoms. The innate mind, the ultimate bodhicitta, the self-luminous mind, the innate.
Tibetan
་མའི་ཡིད། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་སོགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་སྟེ་དོན་དུ་ཐ་དད་མེད་དོ། །དེའི་ངང་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཤར་བ་ནི། མ་རྟོགས་པ་འཁོར་བའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་ཆོས་ཅན་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་གཉིས་ཆོས་ཅན་དུ་སྣང་ཞིང་མི་མཉམ་པ་བདག་གཞན་བཟང་ངན་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་། རྟོགས་པའི་ཚེ་མྱང་འདས་སམ་རྣམ་བྱང་གི་ཐ་སྙད་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་ མ་འདས་པར་རྟོགས་ནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྣམ་གྲོལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་འཆར། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་དང་ཚུལ་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་པས་མ་འཁྲུལ་བ་དང་། གཉིས་སྣང་ཅན་ནི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་སྨྲ་བ་ལ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཚུལ་གྱིས་ནམ་ཡང་གནོད་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་དུས་ན། ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་འཛིན་གྱི་དེའི་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ཚེ། སེམས་ཐམས་ཅད་དེའི་ཚུལ་འབའ་ཞིག་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མི་རྙེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར་བས། གསང་སྙིང་ལས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་བརྙེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འདི་ཡིན། སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་ཟིན་མིན་པ་དང་། སྨིན་ཟིན་མིན་པ་དེ་ཆོས་སྐུ་དངོས་མིན་པས། ད་ལྟའི་གཞི་འདི་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་ཙམ་ལས་སྟོབས་བཅུ་མངོན་གྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་གཞི་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་པ་དེ་དངོས་མིན་ཞེས་བསམ་མོད་ཀྱང་། ཡེ་ཐོག་གི་གཞི་དུས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་ཐ་སྙད་མེད་པས། སེམས་ཅན་ཀྱང་མིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མིན་ཏེ། རྟོགས་ཟིན་འཁྲུལ་ཟིན་གང་ཡང་མི་སྲིད་པས་སོ། །དེ་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་ཚེ་གཞི་སྣང་འདི་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་ལམ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། གྲོལ་བ་ནི་གཞི་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ
Chinese
母性的心，心之金刚，遍布虚空之金刚持等，仅仅是自生智慧的名称而已，实际上没有差别。从它的状态中生起轮回和涅槃二者是：未证悟时，在轮回的时期，不证悟法性，以能取所取的显现，在各种各样的二元对立中显现为有法，并且不平等，显现为自他、善恶、轮回、涅槃等各种各样。证悟之时，在具有涅槃或解脱之名称的时期，由于证悟法性，证悟到一切有法都未曾超出它，虽然显现为各种各样的形态，但在界中，在如是性中，成为一味，平等性，证悟到没有二元对立的相状之时，一切都从原始解脱的佛性中显现，未曾超出。因此，如果从证悟法性自性清净的道理的角度来说，将一切显现都视为自性成佛而加以确立，这是法性的理路，所以不会错乱。具有二元对立显现者是错乱的缘故，对于说本来成佛，错乱的显现无论何时也无法损害。因此，在证悟心之法性大圆满之时，一切有法都显现为清净的自性。众生执着于八识聚，却不了解它的法性。瑜伽士们证悟心之法性智慧之时，除了那样的状态之外，连微尘许的其他心也找不到，一切法也同样显现为清净智慧的游舞，因此，《秘密藏续》中说：“佛陀之外的其他法， 佛陀自己也无法找到。”所说的就是这个意思。如果从显现的角度来说，基本身未成熟为果，未成熟的那个也不是法身本身，所以认为现在的这个基仅仅是法身的因，也不是十力现前的佛陀，因此认为基位的法身不是真实的。但是，如果仅仅从原始的基位角度来说，没有解脱和迷乱的名称，既不是众生也不是佛陀，因为不可能已经证悟或已经迷乱。从那之中，当基显现生起时，从这个基显现中有解脱和迷乱两条道路，但是，解脱是如实证悟基
English
The maternal mind, the vajra of mind, the all-pervading vajradhara of space, etc., are merely different names for that self-originated wisdom, but in reality, there is no difference. From its state, the two, samsara and nirvana, arise: When not realized, in the time of samsara, not realizing the dharmata, with the appearance of grasper and grasped, in various dualities, it appears as phenomena, and unequally, appearing as self and other, good and bad, samsara, nirvana, and various others. At the time of realization, in the time with the name of nirvana or liberation, because of realizing the dharmata, realizing that all phenomena have not gone beyond it, although appearing in various forms, in the realm, in suchness, it becomes one taste, equality, and when realizing that there are no characteristics of duality, everything appears from the beginning as self-liberated buddha-nature, without exceeding it. Therefore, if from the point of view of realizing the principle of dharmata, self-nature, and complete purity, all appearances are regarded as naturally enlightened and established, this is the reasoning of dharmata, so there is no confusion. Those with dualistic appearances are confused, so the appearance of confusion can never harm the statement that one is originally enlightened. Therefore, at the time of realizing the Great Perfection of the dharmata of mind, all phenomena appear as pure self-nature. Sentient beings grasp at the eight aggregates of consciousness, but do not know its dharmata. When yogis realize the wisdom of the dharmata of mind, they do not find even a particle of another mind other than that state, and all dharmas similarly appear as the play of pure wisdom, therefore, from the Guhyagarbha Tantra: "Other dharmas than the Buddha, the Buddha himself cannot find." This is the meaning of what is said. If viewed from the perspective of appearance, the ground itself has not yet matured into the result, and that which has not yet matured is not the dharmakaya itself, so it is thought that this present ground is merely the cause of the dharmakaya, and is not yet a buddha with the ten powers manifest, so the dharmakaya of the ground-time is not real. However, if viewed solely from the perspective of the original ground-time, there is no term for liberation or delusion, so it is neither sentient being nor buddha, because it is impossible to have already realized or already been deluded. From that, when the ground-appearance arises, although there are two paths of liberation and delusion from this ground-appearance, liberation is to realize the ground as it is.