Tibetan
་པའི་གནད་ཀྱིས་བདེན་གཉིས་ཅིག་ཆར་གཟིགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་སྟོབས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དབང་བཙན་བྱས་ན། ཆོས་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་ཡེ་ནས་གོས་མ་མྱོང་བ་ཡིན་ཡང་། སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྤང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པར་མ་ཟད། སྒྲིབ་གཉིས་ཅི་རིགས་ སྤངས་པའི་འཕགས་པ་སློབ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ཅི་རིགས་མངོན་དུ་གྱུར་ནའང་། སངས་རྒྱས་ལྟར་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པས་སྟོབས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་དེ་ལ་དགོངས་ནས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་གྱི། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དབྱིངས་དེ་ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་ཡིན་པ་ཙམ་གཟིགས་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་མངོན་གྱུར་དུ་གཟིགས་མི་ནུས་པའི་ཚུལ་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟིགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་སོགས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་རྡུལ་གྱི་གྲངས་ལས་འདས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་མིན་པས། དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ངང་ཚུལ་ལས་མ་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། གཙོ་བོ་དང་འཁོར་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་པས། ད་ལྟ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་དབྱིངས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་རུང་མ་གྱུར་རུང་། དག་པ་དང་མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་རུང་མ་སྣང་རུང་། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ། མ་དག་འཁོར་བ་ལྟར་སྣང་བའི་གཞི་རྣམས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་དགོངས་པ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་ཚུལ་ཡིན་ལ། ལྟ་བས་ཇི་ལྟར་བཅད་པ་ལྟར་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་སྤྱོད་པས་བོགས་བཏོན་པས། གཞི་ཇི་ལྟར་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དོན་དེ། སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག་གིས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྱུང་སྟེ། མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་འབྱུང་ཞིང་། ལྟ་བས་གཞི་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་སྣ
Chinese
的要点在于，同时证悟二谛，在佛的果位上，十力功德得以显现。因此，如果从法性的角度来看，法性从未被二障及其习气所染污。然而，对于尚未断除二障的众生来说，法性并没有如实显现。即使对于断除了各种二障的圣者学道者来说，法界功德的各个方面得以显现，但由于没有像佛一样完全显现法界的功德，因此没有十力智慧。考虑到这一点，如来藏仅仅是佛的境界，即使是十地自在者也只能看到法界是本具功德，而无法亲证功德的显现，经中就是这样说的。如此一来，如实照见法界究竟功德的佛陀的十力等无漏法，其数量超越尘沙，这些也都是法界的功德，而不是其他的功德。因此，一切不离法界自性清净状态的法，都以各自的本然状态存在于圆满报身佛刹清净的宫殿中，以及天神、天女、主尊和眷属等形象之中。因此，现在这些不净的显现，也都不离与法界无二无别的自生智慧的显现。无论功德是否显现， 无论显现为清净还是不清净，基、道、果的一切法，都是如来智慧一切相，自性身（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自性中成佛。因此，将显现为不清净轮回的基，确立为清净大智慧果的自性任运成就，这就是以见解来确立本初成佛的密意。如见解所决定的那样，通过修持来实践，通过行持来增进，那么，基如何本初成佛的意义，就会在修行者的相续中显现，直至究竟佛地。当以见解将基确立为清净大平等性的究竟意义显现时，
English
The key point is that simultaneously realizing the two truths, the ten powers of qualities manifest in the state of Buddhahood. Therefore, if we consider the nature of reality, it has never been tainted by the two obscurations and their habitual tendencies. However, for sentient beings who have not yet abandoned the two obscurations, the nature of reality does not manifest as it is. Even for noble disciples who have abandoned various obscurations, various aspects of the qualities of the dharmadhatu manifest, but because they have not fully manifested all the qualities of the dharmadhatu like the Buddha, they do not have the wisdom of the ten powers. Considering this, the Tathagatagarbha is only the realm of the Buddha. Even the lords of the ten bhumis only see that the dharmadhatu is inherently endowed with qualities, but they cannot directly realize the manifestation of qualities. This is what is said in the sutras. In this way, the ultimate qualities of the dharmadhatu, such as the ten powers of the Buddha, which see them as they are, and the numberless uncontaminated dharmas, are also qualities of the dharmadhatu and not other qualities. Therefore, all dharmas that do not deviate from the state of the naturally pure dharmadhatu exist in their own natural state in the pure palaces of the Sambhogakaya realm, as gods and goddesses, principal deities and retinues, and so on. Therefore, even the impure appearances of the present are not separate from the appearances of self-arisen wisdom that is inseparable from the dharmadhatu. Whether qualities manifest or not, whether they appear as pure or impure, all the dharmas of the ground, path, and fruition are enlightened in the nature of the Trikaya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) wisdom of the Tathagata. Therefore, establishing the basis that appears as impure samsara as the self-perfected nature of the pure great wisdom fruit is the way to establish the intention of primordial Buddhahood through view. As the view determines, practicing through meditation and enhancing through conduct, the meaning of how the basis is primordially enlightened will manifest in the continuum of the practitioner, up to the ultimate state of Buddhahood. When the ultimate meaning of establishing the basis as pure great equanimity through view manifests,