Tibetan
རྗེས་ཡོངས་སུ་གང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང་། དེའི་མཛད་པ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། འགོག་པ་མེད་པ་མི་གནས་ཀྱི་མྱང་འདས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཙུན་མོའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་སོགས། རྒྱུད་རང་མཚན་པའི་ཆགས་སྤྱོད་སྨད་པའི་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བའི་བྱེ་བྲག འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ལ་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན་པས། འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱན་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལྡན་གྱི་སྐུ་མཚན་དཔེ་བཞིན་ལེགས་སུ་སྣང་ཡང་མིག་སོགས་ལ་བདག་གིར་འཛིན་པ་སོགས་ཡོད་མི་དགོས་ལ། ཡུམ་དང་གདན་ཁྲི་གཞལ་ཡས་སོགས་འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་གདན་ཁྲི་ལ་སོགས་པ། །སྣང་ཡང་ཡང་དག་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད། །ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །རྩལ་མདངས་མ་འགགས་ཆ་ཙམ་ཤར་བ་ཡིན། །མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་ཙམ་ལས་གསལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། སྐུ་ལ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ དུ་སྣང་ཡང་གང་ཡང་ཁྱབ་པའི་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལ་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཚད་བསགས་པ་མེད་པ་སོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རིས་སུ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུད་རང་མཚན་པ་མེད་ཀྱང་། དག་པའི་གདུལ་བྱར་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་དང་། ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་དུ་ཁས་ལེན་པ་ལ་སྐྱོན་གང་ཡང་མེད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣམ་དག་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལའང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཚིག་དོན་མཛོད་དུ། གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་བེམ་སྟོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་འགྲོ་བའི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་སྟེ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ཀྱི། དེ་སངས་རྒྱས་མིན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ནམ་ཡང་སྐུར་པར་འདེབས་མི་རུང་ངོ་། །མདོར་ན། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐ་དད་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། །དོན་ལ་དེ་བཞིན་གནས་པའོ། །ཞེས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བར་གསུངས་པ་དང་། གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་གཞི་ བྱེད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྐྱེན་གྱི་དག་པ་སྨིན་པར་བྱེད།
Chinese
之后完全满足，行持有情众生的利益，并且他的行持如虚空般无有穷尽，无有阻碍不住涅槃。 像这样也具有与妃子的安乐等，不是以自性存在的贪欲行为而应呵责的方式，而是以身显现一切形象的差别，对于轮涅一切法以大自在主的身份来掌握权势，已经获得了无漏的大安乐，因此二十五果法自然成就。 眼等六处具足的身体，虽然如相好般显现，但不需要对眼等执为我所有等。 佛母和坐床、宫殿等一切欲妙的形象也是如此。 在《离戏义光明大续》中说：身色手印和坐床等，虽然显现，但实际上并不成立。 只是法身的功德显现而已，只是才华光彩不间断地显现而已，只是从智慧的觉性中显现而已。 这样说。 身虽显现大小的尺度，但要知道就像遍布一切的水中月一样，没有积累微尘的尺度等。 佛的身没有以类别区分的自性存在的，但对于清净的所化显现的报身也是佛，并且承认具有七种结合没有丝毫过失，因为一切大续部的密意都是清净的。 不仅如此，对于化身也一样。 遍知一切的大师在《词义宝藏》中说：对于所化众生显现的化身，不是像无实空的影像一样，而是以二智自然成就利益众生之事，等等。 因此，必须承认具有智慧并且是佛，无论何时都不能诽谤说他不是佛并且没有智慧。 总之，在《中观根本慧论释·破有无品》中说：差别自性转变无，因此是五身的智慧，身与智慧无有分离，于义如是安住。 这样说了身与智慧无有分离，是本体为一的关系，并且安住于基础的智慧，自性之力显现基础，执持相状的智慧，使缘起的清净成熟。
English
After being completely satisfied, he performs the benefit of sentient beings, and his actions are endless like the sky, without obstruction and without abiding in Nirvana. In this way, he also possesses the bliss of consorts, etc., but not in a way that should be blamed for the self-existent behavior of desire. Rather, it is through the distinction of the body appearing in all forms, and mastering the power over all phenomena of samsara and nirvana as the great sovereign. Having attained the great uncontaminated bliss, therefore, the twenty-five resultant dharmas are naturally accomplished. Although the body with the six sense bases such as the eyes appears well in accordance with the signs and examples, there is no need to grasp the eyes, etc., as "mine." The consorts, thrones, palaces, and all forms of desirable qualities are also the same. In the Great Tantra of Freedom from Elaborations, the Great Meaning Made Clear, it says: "Body color, hand implements, throne, and so on, although they appear, they do not truly exist in reality. They are merely the qualities of the Dharmakaya that appear. They are merely the uninterrupted manifestation of talent and radiance. They are merely clear from the wisdom of knowledge." Thus it is said. Although the body appears to have a measure of size, one should understand that just as the moon in water pervades everything, there is no accumulation of the measure of dust particles, and so on. Although there is no self-existent lineage of division in the body of the Buddha, the Sambhogakaya that appears to pure disciples is also the Buddha, and there is no fault in accepting that it possesses the seven unions, because the intention of all the great tantras is pure. Moreover, regarding the Nirmanakaya as well, the Omniscient Great One said in the Treasury of Words and Meanings: "The Nirmanakaya that appears to disciples is not like an empty image, but spontaneously accomplishes the benefit of beings through the two wisdoms," and so on. Therefore, one must acknowledge that it possesses wisdom and is a Buddha, and one should never slander it by saying that it is not a Buddha and does not possess wisdom. In short, in the Madhyamaka-karika-vrtti, it says: "Difference, self-nature, and change do not exist; therefore, it is the wisdom of the five bodies. Body and wisdom are inseparable; in reality, it abides thus." Thus, it is said that body and wisdom are inseparable, and that they are related as one entity, and that the wisdom abiding in the ground, the nature of the ground, arises spontaneously, and the wisdom that grasps characteristics causes the purity of conditions to ripen.