Tibetan
འོན་ཀྱང་རྟག་ཏུ་བརྟན་པ་རགས་ལུས་བཞིན་བླ་ཚེ་དང་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་ལུས་བཞིན་ཁྱི་ཡི་མགོ་དེ་སེང་གེ་སོགས་སུའང་སྣང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་ཉེར་ལེན་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཙམ་སྟེ། དོན་གྱི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ལམ་ཙམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་སྨིན་འབྲས་སུ་ཁས་ལེན་པ་ཁོ་ནའི་ལུགས་འཛིན་པ་ལྟར་ན། བསོད་ནམས་བསགས་པའི་རྒྱུ་མི་དགོས་པར། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱི་རླུང་ལྔས་རྒྱུ་བྱས་ནས་འཇིམ་པའི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་བཞེངས་ པའི་སྐུ་དེ་གཟུགས་སྐུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་ལ། ཡེ་ནས་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་གནས་ལུགས་སྨིན་འབྲས་སུ་ཁས་ལེན་པ་ལ་ནི་སྐྱོན་དེ་མེད་དེ། ཚོགས་ཆེན་གཉིས་ངང་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ཉིད་ལམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དང་། གཉུག་མའི་འོད་གསལ་དཔེ་ཡི་ཚུལ་དུ་མྱོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དེས་ཚོགས་བརྒྱད་མ་འགག་པའི་སྐབས་ན་ཡང་། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡུན་རིང་ཟིན་པ། སྐུ་བསྒྲུབ་ན་སྐད་ཅིག་རེ་ལ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་སྐུ་སྣང་། འོད་གསལ་རིང་པོར་འཛིན་འདོད་ནའང་འཆར། སྐད་ཅིག་གིས་ཤར་ནས་སྒྱུ་ལུས་རིང་པོར་འཛིན་འདོད་ན་ཡང་འཆར་ཏེ་ཏིང་འཛིན་ལ་གོམས་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཞི་གནས་འགྲུབ་ཚེ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར་བསྡད་ན་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འཆར་ཡང་། སྣང་གསུམ་མཐའི་འོད་གསལ་དང་མི་གཅིག་ཏེ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མ་ཚོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན། རྟོག་མེད་ལ་ཁྱད་མེད།དེ་ལྟར་འོད་གསལ་བཞི་ཡི་གནས་ལུགས་དེ་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་དུ་འགྱུར་གྱི་ཉི་ཚེ་བ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མིན་པར་དོན་གྱི་འོད་ གསལ་འདུས་བྱས་སམ་མེད་དགག་གི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ན་མི་རུང་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཉི་ཚེ་བའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་གྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་རུང་ངོ་། །འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་བློ་ཞིག་ཡོད་དགོས་པས་དེ་ཕྲ་ཡིད་དང་མི་རྟག་པ་ལས་འོས་མེད་དུ་བཟུང་། དེ་ལྟ་ན་བློ་དེ་ཙམ་ལ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་གོ་ཆོད་མེད་པས་དེས་སྟོང་པ་བསྒོམ་མོ་སྙམ་པ་བཞད་གད་དེ། གཉུག་སེམས་དུས་ཀུན་ཏུ་མེད་ན་གཉུག་སེམས་སུ་མི་རུང་། ཡོད་ཀྱང་དེས་སྟོང་ཉིད་གསར་བསྒོམ་མ་བྱས་བར་དུ་འོད་གསལ་དུ་མི་འགྱུར་ན་འོད་གསལ་བ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་མི་རུང་སྟེ། འཕྲལ
Chinese
然而，并非总是像粗糙的身体一样作为生命和智慧的基础，就像化身一样，狗的头也可以显现为狮子等。佛的身躯也不是近取因，而是以象征清净幻身的方式作为进入它的方法，仅仅是显现意义之显现智慧的途径。如果像那些坚持佛的色身仅仅是成熟果实的宗派那样，不需要积累功德的因，而是以普通身体的五种风为因，像制作泥土瓶子一样塑造的身躯就变成了色身，那就太过分了。如果承认本来二身双运的实相是成熟的果实，就没有那个过失，因为自然圆满二资粮的佛陀本来就存在，只是通过道来显现而已。风心的身体，以及以范例的方式体验本初光明之瑜伽，即使在八识没有停止的时候，后得智的光明也能长久保持。修持身躯时，每一瞬间都融入光明，从而显现身躯。如果想要长久保持光明，也能显现。如果瞬间显现，想要长久保持幻身也能显现，这是因为习惯了禅定的力量。当止禅成就时，什么也不想地安住，虽然会显现出像念头止息般的虚空般的体验，但这与三界边际的光明不同，这是因为没有寻求意义之光明的关键。无分别没有差别。如此，四光明的实相是诸法实相俱生，一切法都融入其中，而不是短暂的。如果不是这样，意义之光明是造作的或者是否定之非造作，那是不行的，因为这两者都会变成短暂的法，而不能成为诸法的自性。必须要有修持光明的意念，因此不得不认为它是微细意和无常的。如果这样，仅仅凭那个意念无法证悟法性，因此认为用它来修持空性是可笑的。如果本初心在任何时候都不存在，那就不能成为本初心。即使存在，如果它不新修空性就不会变成光明，那么光明就不能是俱生的，而是暂时的。
English
However, it is not always the case that it serves as the basis for life and wisdom like a coarse body. Like an emanation body, a dog's head can also appear as a lion, etc. The body of a Buddha is not a proximate cause either, but merely a means of entering into it by way of symbolizing the pure illusory body, just a path for manifesting the wisdom of the appearance of meaning. If, like those who hold the doctrine that the form body of a Buddha is solely a ripened result, one does not need the cause of accumulating merit, but the five winds of an ordinary body are the cause, and the body is fashioned like a clay pot, then it would be too extreme if that body itself became a form body. If one acknowledges that the state of union of the two bodies from the beginning is the ripened result, then there is no fault, because the Buddha who is naturally complete with the two great accumulations is already present from the beginning, and is merely manifested through the path. That body of wind and mind, and the yoga of experiencing the innate clear light as an example, even when the eight consciousnesses have not ceased, the clear light of subsequent cognition can be maintained for a long time. When practicing the body, one enters into clear light for each moment, and the body appears. If one wants to hold onto the clear light for a long time, it will also appear. If it arises in an instant and one wants to hold onto the illusory body for a long time, it will also appear, due to the power of being accustomed to samadhi. When shamatha is accomplished, if one sits without thinking of anything, even though an experience like the cessation of thoughts, like the sky, may appear, it is not the same as the clear light at the end of the three realms, because of the key point of not seeking the clear light of meaning. Non-conceptuality is no different. Thus, the state of the four clear lights is the coemergent state of all dharmas, and all dharmas become of one taste in it, and it is not temporary. If it is not like that, it is not permissible for the clear light of meaning to be compounded or uncompounded by negation, because both of those would become temporary dharmas, and would not be able to become the nature of all dharmas. There must be a mind that meditates on clear light, so it must be held to be subtle mind and impermanent. If that is the case, then that mere mind does not have the capacity to realize the nature of reality, so thinking that one will meditate on emptiness with it is laughable. If the innate mind does not exist at all times, then it cannot be the innate mind. Even if it exists, if it does not become clear light until one newly meditates on emptiness, then clear light cannot be coemergent, but is temporary.