Tibetan
ར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་འོད་གསལ་དང་། དེའི་ངང་ལས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་འདི་དག་ཞི་གནས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཙམ་གྱི་ལམ་ཡིན་གྱི་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་མིན་པར་ཙོང་ཁ་པས་རེད་མདའ་བར་ཕུལ་པའི་ཤོག་དྲིལ་དུ་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །སྔགས་རང་ལམ་གྱི་སྒྱུ་འོད་གཉིས་པོ་མངོན་དུ་མཛད་ཀྱང་ཞི་གནས་ཙམ་ལས་ལྷག་མཐོང་རང་བབས་ཀྱིས་མེད་པར་ཁས་བླང་སྟེ། དེ་ལྟ་མིན་ན་རང་ལམ་དེས་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས་གོ་མི་ཆོད་པས། མར་དབུ་མ་ནས་བཤད་པའི་རིགས་དཔྱད་ལ་ལྟོས་དགོས་དོན་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེས་ན་གདོད་མ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་བཞི་པའི་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་མོའི་མན་ངག་གིས་མ་ཟིན་ན་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཡང་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་ན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་རྟོགས་དོན་མཚོན་པའི་དེའི་གཞུང་རྣམས་སུ་བལྟས་ན། ད་དུང་བདེན་གཉིས་སོ་སོ་བའི་གོ་ ཡུལ་ལ་རེ་བ་འཇོག་པ་ལས། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ལ་ངེས་པ་མ་འདྲོང་བའི་བཤད་པ་དེ་ཚོས་རྗེན་པར་ཤེས་ནུས་སོ། །དེས་ན་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་བཞུགས་ཚུལ་ངོ་འཕྲོད་ན། རླུང་སེམས་རགས་པ་འགག་པའི་སྟོང་སྟོང་པོ་དང་། རྐྱེན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཤར་རུང་མ་ཤར་རུང་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ནུས་པ་ཡིན་ལ། ངོ་མ་འཕྲོད་ན་ཡུན་རིང་ང་རྟོག་འགག་པའི་ངང་དུ་གནས་པ་དང་། ཡིད་ངོར་ཁྲ་ཁྲ་ཤིག་ཤིག་གི་ལྷ་སྐུ་གྲུབ་ཀྱང་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། འོད་དང་པདྨ་ལྟ་བུ་དང་། །རི་མོ་ནམ་མཁའི་འཇའ་འདྲ་མཐོང་། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་འདི་དག་ནི། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལམ་ཁྲིད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེང་སང་འགྱ་མདོའི་ཕྲ་ཐིག་སྒོམ་ཁུལ་སེམས་འགག་པའི་ཉམས་དེ་ལ་རྩིས་པོ་ཆེར་བྱེད་མོད། ཞི་གནས་གྲུབ་པས་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར་བཞག་ན། སེམས་ནམ་མཁའ་འདྲེས་སྙམ་ལྟ་བུའི་མི་རྟོག་པ་ཤར་ཡང་རྟོགས་པ་ག་ལ་ཡིན། རྩའི་རྒྱུ་བ་ལྟིམ་པ་སོགས་བརྒྱལ་བ་འགའ་ལ་ཡོད་དེ་འོད་གསལ་ག་ལ་ཡིན། འདུ་ཤེས་མེད་པ་བསྐལ་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་ སེམས་འགག་ཀྱང་འོད་གསལ་ག་ལ་ཡིན། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནུབ་པ་དང་། སྲིད་རྩེ་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲིར་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགག་ཀྱང་འོད་གསལ་ག་ལ་
Chinese
ར། 以金刚乘道，以风融入中脉之法所引生的光明，以及从光明中生起风心的本尊身，这些只是止观和神通的道路，而不是获得解脱的道路，宗喀巴大师在献给惹达瓦的纸条中如此说道，可知晓。虽显现密咒自道的幻光二者，然承认仅为止观，而无自生的胜观。若非如此，则自道无法胜任以胜观证悟万法之实相，何必依赖从玛尔中脉所说的理证？因此，若未以能显现原始基位心性光明，胜义谛与世俗谛无二之义的第四灌顶诀窍，大圆满的诀窍摄持，则连譬喻智慧亦无法在相续中生起，更何况是实义智慧？观察其是否在相续中生起的标志，在于其著作中，仍然寄希望于区分胜义谛与世俗谛的理解领域，从而可知，那些未能确立胜义谛与世俗谛无二之实相的论述。因此，若能认识实相义之安住方式，则粗风心止息的空空荡荡，以及无有外缘犹如虚空般，无论显现与否，譬喻智慧皆能在相续中生起。若未能认识，则会长期处于我执念头止息的状态中，即使在心中显现鲜艳夺目的本尊身，也应知与禅定者的禅修无有差别。如《楞伽经》云：‘光明与莲花等，所见天空虹彩相，种种有相之征兆，外道邪道所引路。’如是说。此外，如今安多（今青海省一带）的细线观修之流，对心念止息的体验极为重视。若成就止观后，什么也不想地安住，即使生起心与虚空相融般的无分别念，又怎能说是证悟呢？脉之运行、沉降等，某些昏厥者也有，又怎能说是光明呢？无想定的此劫般长久 心念止息，又怎能说是光明呢？无边虚空灭尽色想，以及有顶八万大劫粗分别念止息，又怎能说是光明呢？
English
Ra. The clear light drawn by the method of wind entering the central channel through the path of Vajrayana, and the arising of the deity body of wind-mind from that state, these are merely the paths of calm abiding and magical powers, not the path to attain liberation, as Tsongkhapa said in a note offered to Redawa, it is known. Although manifesting the two illusions of light of the self-path of mantra, it is admitted that it is only calm abiding, without inherent insight. If not, then the self-path cannot be competent with the insight that realizes the suchness of all phenomena, what is the need to rely on the reasoning analysis spoken from Mar's central channel? Therefore, if it is not grasped by the fourth empowerment instruction of Dzogchen, which manifests the original ground state of mind's nature, clear light, the meaning of the inseparability of the two truths, then even the example wisdom cannot arise in the continuum, let alone the actual wisdom. Looking at the signs of whether it has arisen in the continuum in its texts, it is still hoping for the field of understanding of distinguishing the two truths, so it can be known that those discourses that have not established the reality of the inseparability of the two truths. Therefore, if the way of abiding of the meaning of reality is recognized, then the emptiness of the cessation of the coarse wind-mind, and the example wisdom can arise in the continuum whether it arises or not, like the sky without conditions. If it is not recognized, then one will remain in a state of prolonged cessation of egoistic thoughts, and even if a colorful and dazzling deity body is accomplished in the mind, it should be known that there is no difference from the meditation of meditators. As the Lankavatara Sutra says: 'Like light and lotus, seeing rainbow-like images in the sky, these various signs lead to the path of heretics.' So it is said. Furthermore, nowadays, the stream of fine-line meditation in Amdo (present-day Qinghai Province) attaches great importance to the experience of cessation of mind. If, after accomplishing calm abiding, one abides without thinking anything, even if a non-conceptual thought like the mind merging with the sky arises, how can it be said to be realization? The movement and sinking of the channels, etc., are present in some fainting people, how can it be clear light? This kalpa of unconsciousness is so long Even if the mind stops, how can it be clear light? The infinite sky annihilates the perception of form, and the coarse conceptual thoughts cease for eighty thousand great kalpas at the peak of existence, how can it be clear light?
Tibetan
ཡིན། ས་སྐྱའི་ཕྱག་རྒྱ་པད་ཅན་གྱིས་མ་བསླང་ན་བསྐལ་པར་གོལ་བ་སོགས་དེ་འདྲའི་རིགས་མང་། དེང་སང་ཡང་རླུང་སེམས་གཅུན་ལུགས་དང་། རྩ་ཁམས་ཀྱི་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཤི་འདྲ་སྣ་འཁྱོགས་ཡོད་རབ་བཤད། བུད་མེད་རྣམས་དབང་པོ་ཤོར་བ་ལའང་ཡོད་དེ་ཞག་རེ་ཟུང་བརྒྱལ། དེས་ན་རྟོགས་དོན་རིག་ངོ་མ་འཕྲོད་ན་སེམས་ཡིད་ཡུད་འགག་པའི་ཅི་ཕན། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གིས་སེམས་སེམས་བྱུང་ཁེགས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ག་ལ་ཕྱིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་དུས་སེམས་འགགས་ཀྱང་འོད་གསལ་ག་ལ་ཟིན། དེས་ན་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ངོ་འཕྲོད་ན། ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འཕྲོད། དེ་མིན་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་འཕྲོད། སྙོམས་འཇུག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། སེམས་འགགས་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ཤར་ཀྱང་། གཞིའི་འོད་གསལ་ལ་གོ་བ་ཡང་མ་ཆགས་ པ་དེ་ཚོའི་ལམ་རྐུབ་དེ་ན་བུད་དོ། །ཕྲ་མོའི་དཔྱོད་ཤེས་ཡོད་ན་རྣམ་ཤེས་རགས་པ་འགག་གི་ཡིད་ག་ལ་འགག །མེད་ན་བདེན་སྟོང་སློབ་ཀྱང་སུས་དྲན། བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་སྣང་ཡོད་ན་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་པ་ག་ལ་ཡིན། གཞིའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ནས་རིག་ངོ་སྐྱོང་དུས་གཉིས་སྣང་མ་འགག་ཀྱང་། ནམ་མཁའ་དང་སྤྲིན་གྱི་དཔེས་ནམ་མཁའ་མི་འགྱུར་བ་ལྟར་རང་རིག་གིས་མངོན་སུམ་རྟོགས། ཐབས་ཀྱི་ལམ་འོད་དུས་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ་སྟེ་གཉིས་སྣང་མེད་མོད། འོད་གསལ་རང་ངོས་ཡེ་ནས་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་ཡིན་པར་ཁྱད་མེད་དོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་ཟབ་གནད་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། སྣང་གསུམ་མཐའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་ཀྱང་། འོད་གསལ་རྗེན་པར་ངོས་ཟིན་པ་ནི། འོད་གསལ་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ། དཔེར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་ཀྱང་། ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་ཤེས་ལ། རིགས་པས་གོམས་པ་དང་བསྒོམ་པས་མྱོང་བའི་ཚེ་ངོས་ཟིན་པ་བཞིན་དུ། སེམས་དང་ཡེ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཞི་ཡི་འོད་གསལ་དུས་ཐམས་ཅད་ དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས་ཀྱང་ངོས་མི་ཟིན་ལ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་རིག་པ་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚེ་ཚོགས་བརྒྱད་མ་འགག་བཞིན་དུ། དེའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་རིག་པ་ལ་གོ་མྱོང་སྐྱེ་ཞིང་། གཉིད་འཐུག་སོགས་སུ་ཐབས་གཞན་ཚོལ་མི་དགོས་པར་འོད་གསལ་ཟིན། སེམས་དབེན་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སྟོང་བཞིའི་ཉམས་མྱོང་དྲང་སྟེ་སྣང་གསུམ་
Chinese
是。如果不是萨迦派恰嘉巴坚发起，那么就会有很多诸如错过劫等情况。现在也常说有控制气脉和心识的方法，以及某个脉轮好像坏死了一样，形状扭曲等等。有些妇女也会出现失去知觉的情况，昏厥一两天。因此，如果不能真正认识到觉性的意义，那么心意停滞又有什么用呢？即使通过止息的入定可以抑制心和心所，又怎么能走向密咒的光明呢？一切众生在死亡时心识都会停止，但又怎么能把握光明呢？因此，如果不分别念的法性基位的安住方式通过上师的口诀得到认识，那么在道的光明时，法性母子就会相遇。否则，通过分别念是无法相遇的。入定也是如此。即使出现心识停止等等的体验，如果对基位光明没有理解，那么他们就迷失在道的尽头了。如果具有微细的辨别智慧，那么粗大的识会停止，但意又怎么会停止呢？如果没有，即使学习真谛空性，又有谁会记得呢？如果存在能见和所见的二元对立，又怎么会是光明的自性呢？如果认识到基位光明，并在修持觉性时，即使二元对立没有停止，就像天空和云的比喻一样，天空不会改变，自证就能现量证悟。在方便道的光明时，就像没有云的天空一样，虽然没有二元对立，但光明自性本来就是无念任运自成的本初清净，这没有差别。现在稍微讲述一下这些的深奥要点。虽然在三现分结束时的光明中，一切分别念都会断绝，但能够赤裸裸地认识光明，是通过与光明相符的甚深道的力量。例如，虽然空性本来就与一切法俱生，但没有进入道的人们一点也不会了解，只有通过理性的习惯和修行的体验才能认识到。同样，虽然与心本来俱生的基位光明在一切时 候都无有变动地存在，但却无法认识到。当证悟大圆满的觉性时，即使八识没有停止，也会对它的自性光明的觉性产生理解和体验。在深度睡眠等等情况下，不需要寻找其他方法，就能把握光明。通过将修持心性寂静的口诀作为要点，可以真实地引导四空性的体验，从而达到三现分。
English
Yes. If it is not initiated by Sakya Phagpa Gyaltsen, then there will be many situations such as missing the kalpa. Nowadays, it is also often said that there are methods to control the winds and mind, and that a certain chakra seems to be necrotic, with distorted shapes, and so on. Some women also experience loss of consciousness, fainting for a day or two. Therefore, if one cannot truly recognize the meaning of awareness, what is the use of the mind stopping? Even if the mind and mental factors can be suppressed through cessation samadhi, how can one go towards the luminosity of mantra? All sentient beings' minds stop at the time of death, but how can they grasp the luminosity? Therefore, if the abiding mode of the dharmata base, which is without conceptual thought, is recognized through the guru's oral instructions, then at the time of the luminosity of the path, the mother and child dharmata will meet. Otherwise, they cannot meet through conceptual thought. Samadhi is also the same. Even if experiences such as the cessation of mind arise, if there is no understanding of the base luminosity, then they are lost at the end of the path. If one has subtle discriminating wisdom, then the coarse consciousness will stop, but how can the mind stop? If not, even if one learns the truth of emptiness, who will remember it? If there is duality of the seer and the seen, how can it be the nature of luminosity? If one recognizes the base luminosity and cultivates awareness, even if duality does not stop, just like the analogy of the sky and clouds, the sky does not change, and self-awareness directly realizes it. At the time of the luminosity of the path of means, it is like a sky without clouds, although there is no duality, but the luminosity itself is originally non-conceptual, spontaneously accomplished, and primordially pure, there is no difference. Now, to explain a little about the profound key points of these. Although all conceptual thoughts are cut off in the luminosity at the end of the three appearances, being able to nakedly recognize the luminosity is through the power of the profound path that is in accordance with the luminosity. For example, although emptiness is inherently present in all phenomena, those who have not entered the path do not know even a little bit, and it is only through the habit of reasoning and the experience of meditation that they can recognize it. Similarly, although the base luminosity, which is inherently born together with the mind, exists unchanging at all times, but it cannot be recognized. When the awareness of Dzogchen is realized, even if the eight consciousnesses have not stopped, understanding and experience will arise in the awareness of its self-nature luminosity. In deep sleep and so on, there is no need to seek other methods, and one can grasp the luminosity. By taking the oral instructions for practicing mind isolation as the key point, one can truthfully guide the experience of the four emptinesses, thereby reaching the three appearances.