Tibetan
ད་པ་མིན་ནམ། དེས་ན་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་ཟབ་འདི་འདྲ་འཆད་པ་ལྟ་ཅི་ཁྱོད་ལ་གོ་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་པས་རྟོག་གེའི་ནང་ནས་ཐ་ཆད་ཡིན་བཞིན་དུ་ད་དུང་ངོ་ཚ་བོར་ཏེ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་གཅག་པའི་ཐོ་བ་ཟེར་བའི་གཞུང་རྩོམ་པ་ནི་རང་ཉིད་ དམྱལ་བར་འགྲོ་འདོད་ཀྱིས་བདུད་ཀྱིས་སྤོབ་པ་བྱིན་པར་གོར་མ་ཆགས་ཏེ། ད་དུང་དེའི་ཞོར་ལ་མི་ཤིག་ཏི་ལ་ཀ་ཤི་བའི་ལྟོ་རྒྱུ་ཞིག་ཀྱང་ཞར་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་གློ་རྒྱན་དུ་རང་བྱུང་དུ་སྐྱེས་ནས་ན་རག་གི་གྲོང་དུ་ཆབ་ཆོབ་སིལ་སིལ་བྱོན་གྲབ་འདུག་པས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་མཛོད་ཅིག །སྙིང་ལ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡང་གདོད་མ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱི། གང་ཟག་རང་ངོའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཟིན་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ཏེ། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདོད་པས་ན། སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འབྲེལ་མེད་རྒྱང་ཆད་ཀྱི་གང་ཟག་གཉིས་གློ་སྙིང་ནང་ན་ཡོད་པར་གོ་བའི་ཚིག་འདིས་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པའི་མཚངས་ཁྱོད་རང་ལ་འཁོར་གྱི།རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་སྐྱོན་ག་ལ་ཡོད། གཞན་ཡང་། གསང་འདུས་སོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞིར་བཤད་པའི་དོན་གོ་ན་རྙིང་མའི་འཇའ་ལུས་བྱེ་མའི་ཁང་བུ་ལྟར་འཇིག་གཅེས་བརྗོད་པ་པོ་ནི་གུང་ཐང་པ་ཡིན་ཀྱང་། གུང་ཐང་པ་དེ་སྤྱིར་དཔྱོད་ལྡན་ངོ་མཚར་ཅན་དུ་བཞུགས་མོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་རང་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཙམ་གྱི་གཞུང་ལ་འཆིལ་ནས་སྔགས་རྙིང་མའི་གྲུབ་མཐའི་རྒྱུས་ཆུང་བའི་སྐྱོན་གྱི་ཚིག་མཚང་ཤོར་བར་ཟད་དེ། དེའི་བསམ་ངོར། རགས་ལུས་འདི་སྒྲུབ་གཞིར་བྱས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཅན་འོད་སྐུ་འགྲུབ་ཅེས་འདོད་འདུག་སྙམ་པ་འདི་ཁོ་ནའི་སྐྱོན་དུ་གདའ་སྟེ། རྙིང་མས་རགས་ལུས་ཡེ་ཤེས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་དུ་མི་བཞེད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གདོད་མའི་འོད་གསལ་རང་མདངས་ ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བའི་ཆ་ལས་འཆར་གྱི་རགས་ལུས་མ་ཡིན་མོད། ལམ་གྱི་ཟབ་ཁྱད་ཀྱིས་རགས་ལུས་ཀྱང་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། སྐུར་སྨིན་རྒྱུ་ནི་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་རྣམས་དྭངས་མའི་རླུང་སེམས་ལྷ་སྐུར་སྨིན་ཟིན་ཀྱང་། རགས་ལུས་སྦྱོང་མ་སྦྱོང་གི་ཁྱད་ཡོད་པར་འདོད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། སྤྱིར་རགས་ལུས་དྭངས་མར་གྱུར་ཚད་ཚུལ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་གྲུབ་སྟེ་རགས་ལུས་དྭངས་མར་གྱུར་ཏེ་ཕྲ་ཡང་སོགས་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་དག །ཕལ་པས་མི་མཐོང་ཞིང་ལུས་དྭངས་བ་ཡིན་ལ། རགས་ལུས་ཉིད་སྦྱང་ནས་དྭངས་མ་བཟུང་མོད་ཀྱི། དེ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་མི་གཅིག་སྟེ། སྔགས་གྲུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རགས་ལུས་དྭངས་མར་གྱུར་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་བཅུད་ལེན་གྱིས་རྒ་བའི་ལུས་གཞོན་ནུ་དང་དྭངས་མར་གྱུར་པའང་དེ་དང་འདྲའོ། །རླུང་སེམས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་འདི་ཡང་། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་སྟོབས་ཀྱིས་འོད་གསལ་བའི་དོན་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་པ་མྱོང་བའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་བ་ཐོབ་པའི་སྔགས་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ན་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་དངོས་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་རླུང་སེམས་ལ་གོམས་པའི་མཐུས་བསམ་གཏན་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལུས་གང་འདོད་རང་ངོར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་བརྟེན་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་དང་མི་གཅིག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་བ་འཕོ་བ་གྲོང་འཇུག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གཞན་འཛིན་ནུས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་དང་། ཕྲ་མིན་མ་རྣམས་དང་། ལས་ལས་གྲུབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ ཅན་དང་། ཟད་པར་སོགས་བསམ་གཏན་གྲུབ་པའི་སྤྲུལ་པ་བསྒྱུར་ནུས་པ་བཞིན་ཏེ། དེས་གང་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པར་རང་སེམས་སྣང་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གསལ་བ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་ཏེ།དེ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུར་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་གྱི་རྫོགས་རིམ་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མིན་ནོ། །སྔགས་ལམ་གྱི་རླུང་དབུ་མར་གཞུག་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་སེམས་ལྷ་སྐུ་ཡིན་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཡིན་པའི་ཁྱབ་པ་ཁས་ལེན་མི་ནུས་ཏེ། རླུང་སེམས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ལྷ་སྐུར་སྣང་ཡང་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ངོ་མ་འཕྲོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷ་སྐུ་དེ་རླུང་སེམས་ལས་འདུ་བྱས་པའི་དངོས་པོར་བྱུང་། དེ་ལ་བདེན་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས་མོས་སྒོམ་ཙམ་ལས། གནས་ལུགས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པར་ཁྱེད་རང་གི་གྲུབ་མཐའི་ཞལ་བཞེས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་ནས་ཐིམ་བཞིའི་ཐ་མའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ན་སྔགས་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་སྙམ་ན། དེ་སྤྱིར་བདེན་མོད་ཀྱི། ཁྱེད་རང་གི་ལུགས་ལ་སྲིད་དེ། གཉུག་སེམས་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱིས་གོ་མི་ཆོད་པར་དེ་ལ་བདེན་སྟོང་བསྒོམ་པ་གསར་དུ་སློབ་དགོས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དབུ་མའི་ལྟ་བ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་རྡོ་རྫེ་ཐེག་་ པ་ལ། སྲིད་རྩ་གཅོད་པ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་མེད་ཅེས་ཞལ་བཞེས་མཛད་པའི་ཕྱི
Chinese
不是吗？因此，像这样讲解密续的甚深密意，你连理解的方向都没有，明明是思辨中的最下等，却还不知羞耻地写出名为“摧毁童瓶身之锤”的论著，这无疑是自己想要下地狱，被魔鬼加持了。而且，在那之后，你那像米屎一样的东西，也顺便在你胸前自然生长出来，在地域的城市里淅淅沥沥地流淌着，所以智者们请慈悲吧！这位于心中的智慧，也原本就是俱生基智，而不是断除了自性之障、具有清净二德的圆满佛陀。因为认为有垢染的即是如来藏，所以，心和心之自性智慧二者，是毫无关联、遥不可及的两个人，存在于胸怀之中，以这种理解方式，不懂密续密意的过失会回到你身上。大圆满密续的密意有什么过失呢？此外，如果理解了《密集》等经典中，将智慧之风、五光，说成是幻身的修持基础的意义，就说宁玛派的虹身像沙堡一样容易崩塌的人是公塘巴，虽然公塘巴总体上是一位具有智慧的杰出人物，但此时他沉溺于自己宗派的文献之中，因为对宁玛派的见解了解甚少而暴露了言语上的缺陷。在他的想法中，似乎认为以这个粗身为基础，就能成就智慧幻身的光身，这仅仅是他的过失。宁玛派不认为粗身是智慧身的近取因，因为智慧身是从原始的光明自性中自然显现的，而不是粗身。但是，通过道路的甚深差别，粗身也会融入光蕴，这是它的特点。成熟于身的原因是，异熟持明者们已经将清净的风心成熟为天身，但就像认为粗身有修与未修的差别一样。一般来说，粗身转化为清净的程度并非完全相同，因为通过修持密法，粗身转化为清净，获得了微细、轻盈等自在功德。
English
Isn't it so? Therefore, let alone explaining such profound meanings of the tantras, you don't even have a direction of understanding. Being the lowest of the low in speculation, you still shamelessly write a treatise called "The Hammer that Destroys the Youthful Vase Body," which is undoubtedly that you yourself want to go to hell and have been blessed by demons. Moreover, along with that, something like rice-shit has also naturally grown on your chest, flowing tricklingly in the city of hell, so wise people, please have compassion! This wisdom residing in the heart is also originally the co-emergent base wisdom, not a perfect Buddha with the two qualities of purity who has removed the obscurations of his own nature. Because it is believed that the defiled is the Tathagatagarbha, therefore, the mind and the nature of mind, wisdom, are two unrelated, distant people, existing in the heart. With this understanding, the fault of not understanding the meaning of the tantras will return to you. What fault is there in the meaning of the Great Perfection tantras? Furthermore, if one understands the meaning of the Guhyasamaja and other scriptures, which say that the wind of wisdom, the five lights, are the basis for the practice of the illusory body, then Gungtangpa is the one who says that the rainbow body of the Nyingma school is as easy to collapse as a sandcastle. Although Gungtangpa is generally a wise and outstanding person, at this time he is immersed in the texts of his own sect, and because he knows very little about the views of the Nyingma school, he has exposed verbal flaws. In his mind, it seems that he believes that by using this coarse body as a basis, one can achieve the light body, the wisdom illusory body, which is only his fault. The Nyingma school does not consider the coarse body to be the proximate cause of the wisdom body, because the wisdom body is naturally manifested from the original clear light nature, not the coarse body. However, through the profound differences of the path, the coarse body also dissolves into a mass of light, which is its characteristic. The reason for maturing into a body is that the Vipaka Vidyadharas have already matured the pure wind-mind into a divine body, but it is like believing that there is a difference between the coarse body being trained and untrained. In general, the degree to which the coarse body is transformed into purity is not exactly the same, because through the practice of mantra, the coarse body is transformed into purity, and one obtains the qualities of mastery such as subtlety and lightness.
Chinese
具有力量的如意身成就持明者，凡夫不能见，而且身体是清净的。虽然粗身通过修习而摄取精华，但它与仅仅由气心所成的幻身不同，仅仅是通过咒力使粗身转为清净而已。不仅如此，通过服食精华使衰老的身体变得年轻和清净也与此相似。气心的幻身成就也是，如果是因为气入中脉的力量而体验到光明实际或与之相似的特殊证悟的持咒瑜伽士，那么就是真实的咒的幻身。否则，即使由于串习气心而从禅定中变现出随心所欲的身体，显得非常稳固，但与咒的幻身也不同。如同外道行者进行迁识和夺舍，获得能够摄取他身的等持，以及非想非非想天等，和由业所成的具有神通者，以及通过修习禅定而能够转变化身等一样，他们能够将自己的心显现为任何想要的本尊形象。如同三种光明聚合一样，那是生起次第的本尊，是咒的身体，而不是圆满次第或智慧的身体。如果由咒道的特殊气入中脉之法所生的气心本尊，就不能承认是圆满次第的本尊，因为即使气心显得稳固而显现为本尊，也因为没有真正契合证悟实义的光明。本尊是由气心造作的事物，对其盖上无实的印章，仅仅是信解修习，而没有证悟实相真谛无二别的意义，这是因为你们宗派的承诺所成立的。如果气入中脉后认识到四种次第的最后光明，认为不可能不转为咒道，这总体上是真实的，但在你们的宗派里是可能的，因为你们认为不理解本具心性的光明，而需要新学习修习真假。并且，在与中观见解无关的金刚乘中，你们承诺没有断除生死根本的决定胜妙道。
English
Those who have attained the Vidyadhara of the Desire Realm with power, are invisible to ordinary people, and their bodies are pure. Although the gross body is refined and the essence is taken, it is not the same as the illusory body made only of wind and mind, but only the gross body is transformed into purity by the power of mantra. Moreover, it is similar to rejuvenating and purifying the aging body through elixirs. The accomplishment of the illusory body of wind and mind is also like this: if it is a qualified mantra path practitioner who has gained a special realization of experiencing the actual or similar luminosity through the power of wind entering the central channel, then it is the actual illusory body of mantra. Otherwise, even if one is accustomed to wind and mind, and a body manifested from meditation appears as one wishes, it is still not the same as the illusory body of mantra, even if it is very stable. It is like the Tirthikas who perform transmigration of consciousness and entering another's body, and who have attained the Samadhi to seize another's body, and the Arūpāyatana beings, and those with magical powers accomplished by karma, and those who can transform emanations accomplished by Samadhi, etc., they can manifest their own mind as any desired deity form. Like the aggregation of the three luminosities, it is the deity of the generation stage, the body of mantra, not the body of completion stage or wisdom. If the wind-mind deity is born from the special method of mantra path of wind entering the central channel, then one cannot accept that it is the deity of the completion stage, because even though the wind-mind appears stable and manifests as the deity, it is because one has not truly met the luminosity of the meaning of realization. The deity is an object made from wind and mind, and it is sealed with the seal of emptiness, and it is only faith and practice, without realizing the meaning of the inseparability of reality and truth, because it is established by the promise of your own school. If one recognizes the final luminosity of the four dissolutions after the wind enters the central channel, and thinks that it is impossible not to transform into the mantra path, that is generally true, but it is possible in your school, because you think that one does not understand the luminosity of the innate mind, and that one needs to newly learn to practice truth and falsehood. Moreover, in the Vajrayana that is not related to the Madhyamaka view, you promise that there is no definitive path to cut off the root of existence.