Tibetan
ཏེ། སྣང་ཚད་ལ་བདེན་གྲུབ་མེད་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤན་ཕྱེ་ནས་བརྗོད་ཀྱི་རིས་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་ལས་མི་འདའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ཤེས་དགོས་ཏེ། སྣོད་ཀྱིས་དབང་གིས་ནམ་མཁའི་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཡང་། ནམ་མཁའ་མི་རྟག་པར་འདོད་མི་དགོས་པ་བཞིན་གནས་སྣང་གི་དབང་ གིས་སོ། །རིས་མེད་དུས་བཞི་མཉམ་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བར་མི་བཞག་སྟེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟེན་ནས་འབྱུང་བ་མིན་ལ། རྟེན་ནས་བཏགས་པའི་ཐ་སྙད་ལས་ཀྱང་འདས་སོ། །རིས་ཆད་དུ་སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་བསླུ་མེད་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྟེན་འབྲེལ་མེད་ན་རང་བྱུང་འོད་གསལ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བས། སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་རྣམས་རྟེན་འབྱུང་མིན་པར་བཤད་དགོས་སོ། །རྟེན་འབྱུང་ཡིན་ན་མ་བཅོས་གཉུག་མ་མིན་ཏེ། བཅོས་མ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་གསར་བྱུང་དུ་འགྱུར་རོ། །མཉམ་རྫོགས་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འཆར་བྱ་འཆར་བྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མེད་པས་རྟེན་ནས་འབྱུང་བ་མིན་ལ་སྣང་མི་སྣང་སོགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དུས་ཕྱིས་གསར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཝ་མང་དགེ་བཤེས་ན་རེ། རྙིང་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གི་ནང་ན་སངས་རྒྱས། གློ་བའི་ནང་ན་སེམས་ཅན། དེ་གཉིས་ལམ་བརྒྱུད་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་བྱེད་ཅེས། མི་རིགས་པའི་མཚར་གཏམ་དུ་བསྒྲགས་པ་རང་ཉིད་མཁས་པར་རློམ་ ཡང་བླུན་པོའི་རང་རྟགས་བསྟན་པ་མ་ཤེས་པར་ཟད་དེ། འདི་དང་པོ་འབྲི་གུང་དཔལ་འཛིན་གྱི་ལོག་རྟོག་སྟེ། བི་མ་ལ་ཡི་སྙིང་ཐིག་ལས། །སེམས་ནི་གློ་བའི་ནང་ན་གནས། །རིག་པ་སྙིང་དང་གློ་བའི་ནང་། །ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུར་རོ། །འདི་འདྲ་མུ་སྟེགས་ཆོས་ལུགས་ཡིན། །ཞེས་ཟེར། དེ་ལ་ཝ་མང་ཁྱོད་སེམས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲ་དོན་ཙམ་གྱི་གོ་བའང་མ་ཆགས་འདུག་ན། གཞན་དགག་པའི་ཁུར་ལེན་པ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གློ་བར་ལས་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་སེམས་དང་། སྙིང་ན་ཡེ་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་པར་བཤད་ན། གློ་བར་སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་པ་གཅིག་དང་། སྙིང་ན་སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་པའི་གང་ཟག་གཉིས་སུ་གོ་བ་བཞད་གད་དེ། སེམས་ཅན་ཟེར་དུས་གང་ལ་སེམས་ཡོད་པའི་གང་ཟག་སྟོན་ཏེ་མིག་ལྡན་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་གློ་བར་གནས་པ་ལ་མི་རིགས་པ་ཅི་ཡོད་དོ། །གཞན་དག་ཀྱང་མིག་ཤེས་མིག་ལ་གནས་ནས་གཟུགས་མཐོང་བ་སོགས། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་དབང་པོ་ལྔ་ལ་རྒྱུ་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱོད་ལྟར་ན་མིག་གི་ནང་ན་གཟུགས་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་གཅིག །རྣ་བར་སྒྲ་ཐོས་པའི་སེམས་ཅན་གཅིག་སོགས་སེམས་ཅན་རིགས་མི་གཅིག་པ་དྲུག་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་ལུས་ལ་གནས་སོ་སོར་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེར་མ་ཟད་རྣམ་རྟོག་རེ་རེའང་སེམས་ཡིན་པས་དེ་དག་རིགས་མི་གཅིག་པའི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལུས་ གཅིག་ལ་ཡོད་པ་དང་། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པར་ཁས་ལེན་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་ནི།དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ལས་མ་གཏོགས་གང་ཞིག་ཁྱབ་བྱེད་ཐར་པ་སྟེར་བའི་སངས་རྒྱས་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་དང་། སམྦྷུ་ཊི་ལས།རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །གཞན་དུ་གང་ནའང་སངས་རྒྱས་མེད། །མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབ་པ་རྣམས། །ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད། །རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལུས་ལ་གནས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་མི་སྐྱེ། །ཞེས་དང་། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྙིང་པོ་བཞུགས། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་གསུམ་ལྡན་པ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འཇུག་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་ཀྱང་། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་འཆད་པའི་ཚེ། །ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། རྟག་ ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་ལུང་མཐའ་ཡས་མོད་དེ་ཙམ་གྱིས་གོ་ནུས་ཤིང་། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ན། རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ལ་སྙིང་གར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེར་བཤད། རྫོགས་ཆེན་ནས་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གསུངས། ཀླད་པ་སོགས་རྩ་འཁོར་དུའང་དེའི་ཆས་ཁྱབ་པར་མ་ཟ
Chinese
因此，任何显现的事物都不可能没有真实存在。因此，所有通过区分而表达的有限显现都离不开缘起。即使如此，我们也必须明白，空性之形虽然显现为多种多样，但并非真实存在多种多样。正如由于容器的缘故，天空的形状显现为多种多样，但我们并不认为天空是无常的，同样也是由于处所显现的缘故。无偏颇的四时圆满之法性，在其自身本性中，并不安立为缘起的显现。如同天空一样，它不是依赖而生，也超越了依赖而安立的言语。虽然显现为有限的缘起显现是真实不虚的，但如果没有缘起，就不会有自生光明。因此，必须说大空性、法性以及法界光明之界都不是缘起。如果是缘起，那就不是未被造作的本初状态，而是会被造作，成为由因缘所生的新事物。虽然圆满光明的境界存在于不可思议的自性中，但由于没有能显现和所显现的言语，也没有能取和所取的对境，因此它不是依赖而生，而是超越了显现和不显现等边际。此外，后来新派的瓦芒格西说，宁玛派的心脏里有佛，肺里有众生，这两者通过道路来回往返。这种不合逻辑的奇谈怪论，自以为是智者，却不知道自己暴露了愚蠢的本性。这最初是直贡巴津的邪见。如《毗玛拉心髓》所说：“心位于肺中，觉性位于心和肺中，如芥子大小的神像。这种说法是外道宗教。”对此，瓦芒，你连心和众生的词义都不理解，却承担起驳斥他人的重任，真是可笑。为什么呢？因为据说在肺中居住着乘业气的“心”，在心中居住着乘智慧气的“智慧”。如果理解为肺中有一个独立的众生，心中有一个独立的佛，那就太可笑了。说“众生”时，指的是有心的众生，也就是有眼睛的……
English
Therefore, it is impossible for any appearing phenomenon to be without true existence. Therefore, all limited appearances that are expressed through differentiation do not go beyond dependent origination. Even so, we must understand that although emptiness-form appears in various ways, it is not truly established in various ways. Just as the shape of the sky appears in various ways due to the container, but we do not consider the sky to be impermanent, similarly, it is due to the power of the place of appearance. The nature of the unbiased, four-times-perfect Dharma, in its own essence, is not established as an appearance of dependent origination. Like the sky, it is not dependent-arising, and it transcends the language of dependent imputation. Although the appearance of limited dependent origination is infallible, without dependent origination, there would be no self-arisen luminosity. Therefore, it must be said that the great emptiness, the nature of reality, and the realm of the luminous expanse of the Dharmadhatu are not dependently originated. If it is dependently originated, then it is not the unmade original state, but it will be made, becoming a new thing born from causes and conditions. Although the expanse of the great luminosity of coemergent perfection exists in an inconceivable nature, because there are no terms of appearing and appearing, and there is no object of grasping and being grasped, it is not dependently originated, but transcends the extremes of appearing and non-appearing, and so on. Furthermore, the later New Tradition's Wamang Geshe said, "In the hearts of the Nyingmapas is the Buddha, in the lungs is the sentient being, and these two travel back and forth through the path." This illogical absurdity, claiming to be wise, does not realize that he is exposing his own foolish nature. This was originally the wrong view of Drigung Paljin. As it says in the Vimala Nyingtik, "The mind resides in the lungs, awareness resides in the heart and lungs, as a deity image the size of a mustard seed. Such a thing is a heretical religion." To this, Wamang, you do not even understand the meaning of the terms "mind" and "sentient being," yet you take on the burden of refuting others, which is ridiculous. Why? Because it is said that in the lungs resides the "mind" riding the karma wind, and in the heart resides the "wisdom" riding the primordial wind. If it is understood that there is an independent sentient being in the lungs and an independent Buddha in the heart, it is laughable. When we say "sentient being," we are referring to a being who has mind, that is, one who has eyes...
Chinese
如是也。心若住于肺中，有何不可理喻之处？如同其他眼识住于眼中而见色等。如是，依附于五支气之五识，亦如经中所说，于五根中游走。若如汝所言，则眼中有一见色之有情，耳中有一闻声之有情等，六种不同之有情，存在于同一人之身中，各自独立。不仅如此，每一念头皆是心，因此无数不同种类之有情存在于同一身体中。并且，依附于二万一千六百气之识，必须承认其等同数量之有情遍布于身体之每一毛孔。如是，关于智慧住于身中，《时轮金刚经》云：“除身之外，无有任何遍行、赐予解脱之佛。众生即是佛，此世间无有其他大佛。”又，《喜金刚经》云：“大智慧住于身，舍弃一切分别念，遍布一切事物，住于身中而非身生。”又，《桑布扎续》云：“佛住于自身中，他处无有佛。为无明黑暗所蔽者，于身外求佛。舍弃一切分别念之大智慧，住于身中，遍布一切事物，住于身中而非身生。”又，《无二胜王经》云：“一切众生之心间，住有心之秘密精华，彼即具足三要之如来藏，乃是安住之处。”又，大婆罗门亦云：“智者于讲经之时，未曾了知智慧存在于身中。”又，金刚铃云：“常住于心间，唯一明点无有变异，修持彼者，必生智慧。”如是，经典浩瀚无垠，仅此已足矣。若广说其自性，则于某些续部中，说为心间五光之明点。于大圆满中，则说是寂怒尊之圆满身。于脑等脉轮中，亦遍布其部分。
English
It is just so. What is unreasonable about the mind residing in the lungs? Just as other eye-consciousnesses reside in the eye and see forms, etc. Likewise, the five consciousnesses that ride on the five branch winds, as it is said in the scriptures, wander in the five senses. If it were as you say, then in the eye there would be a sentient being that sees forms, in the ear there would be a sentient being that hears sounds, etc., six different kinds of sentient beings residing in the body of one person, each independent. Moreover, each thought is also a mind, so countless sentient beings of different kinds reside in one body. And, the consciousnesses that ride on the twenty-one thousand six hundred winds, one must acknowledge that sentient beings of that number pervade to the ultimate end of the body's pores. Likewise, regarding wisdom residing in the body, the Kalachakra Tantra says: "Other than the body, there is no Buddha who pervades and grants liberation. Sentient beings are Buddhas, there is no other great Buddha in this world." Also, the Hevajra Tantra says: "Great wisdom resides in the body, abandoning all discriminations, pervading all things, residing in the body but not born of the body." Also, the Sambhuta Tantra says: "The Buddha resides in one's own body, there is no Buddha elsewhere. Those obscured by the darkness of ignorance desire the Buddha outside the body. The great wisdom that has abandoned all discriminations resides in the body, pervading all things, residing in the body but not born of the body." Also, the Advaya-vijaya says: "In the heart of all sentient beings resides the secret essence of the mind, that is the Tathagatagarbha possessing the three essentials, it is the place of abiding." Also, the great Brahmin said: "When the wise explain the scriptures, they do not realize that wisdom exists in the body." Also, Vajraghanta says: "Always abiding in the heart, the one bindu has no change, for the person who meditates on it, wisdom will certainly arise." Thus, there are endless scriptures, but that much is enough to understand. When its nature is explained extensively, in some tantras it is said to be the bindu of five lights in the heart. In Dzogchen, it is said to be the complete body of the peaceful and wrathful deities. Its parts also pervade the chakras of the brain, etc.