Tibetan
ཏུ་རྟོགས། གཞན་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་ཆེད་དུ་ཕན་བཏགས་པ་མེད་ཀྱང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་འཇུག་པས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་དང་ཆ་འདྲའི་ནུས་པ་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཡོད་པས། ཚོགས་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་ཤིང་། སྐུ་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐོབ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་དག་ནས་ནམ་མཁའ་ དང་མཉམ་པའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཐོབ་པས་ཆེད་རྩོལ་གྱིས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་མི་དགོས་ཀྱང་། ཚོགས་གཉིས་བརླབ་པོ་ཆེ་སྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་འབད་པའི་དོད་ཐུབ་པ་ཡོད་དོ། །ཡང་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་སྣང་འདི་ལ་སྐྱེ་རྒྱུ་མེད་པས་མ་སྐྱེས་པར་ཐལ་ཟེར་ན་འདོད། སྣང་བའང་མེད་པར་ཐལ་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་སྐྱེས་ཀྱང་སྣང་བ་ཡོད་པ་མི་འགལ་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་མཐར་ཐུག་ཅིང་། རིགས་པས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་ཟེར་བ་ནི། མེ་ཚ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་པར་རྩོད་པར་ཟད་དེ། སྟོང་བཞིན་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་བཙད་དུ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བར་སྣང་ན་སྐྱེ་མེད་དང་འགལ། སྐྱེ་བ་མེད་ན་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་འགལ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། སྐྱེ་བར་སྣང་ཚད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་ཚད་ལ་སྐྱེར་སྣང་མེད་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མོ་གཤམ་བུ་ལྟར་འགྱུར་རོ། ། དེས་ན་བདེན་གཉིས་འགལ་མེད་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་པས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་། མེད་སྣང་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའི་རྒྱུ་མེད་པ་མིན་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། མེད་སྣང་སྟོང་གཟུགས་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འདི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡིན་ཏེ། སྣང་གསུམ་འཕོ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཕྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་བཤད་དེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མར་བཤད་ན་ཅི་འགལ་སྙམ་ན། འདི་ལ་སྣང་བ་འབྱུང་བྱེད་དམ། སྐྱེད་བྱེད་དུ་བཏགས་ཀྱང་མི་འགལ་མོད། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེས་པ་དངོས་པོར་འདོད་པ་ལྟར་དངོས་པོར་བཟུང་ན་གཟུགས་བརྙན་སོགས་མེད་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དངོས་པོར་འགྱུར་
Chinese
通达。其他没有这样通达，即使没有特意施加利益，也会进入自然成就的广大事业。因为具有获得不生之法忍的圆满、成熟、清净和相似之能力的智慧证悟，所以二资粮以自然成就的方式圆满，二身以自然成就的方式获得，从根本上清净了错乱，在与虚空同等的刹土中，不费力气的慈悲自然而然地进入，因为获得了与虚空存在时间相同的不间断，所以即使不需要特意努力积累二资粮，也具有能够抵得上在如刹土微尘数般的劫中努力积累的巨大二资粮。还有人认为，光明之相的这个显现没有产生的因，所以是无生。如果说显现也不存在，那么为什么呢？如果说是由于无生，那么即使无生，显现也存在，这并不矛盾，因为无生而显现是法性所具有的。一切法最终都是如此，并且为理智所成立。因此，如果说无生怎么会显现，这就像问火为什么热一样，只是因为不了解法性而争论而已。空性而显现是法性所成立的，无法强迫否定。如果认为显现为生就与无生相违，无生就与显现为生相违，那么如果凡是显现为生的都有生，那么一个无生的法也不可能存在了。如果凡是无生的都没有生的显现，那么一切无生的法都会像石女的儿子一样了。 因此，二谛无违是不可能存在的，所以一切显宗和密宗的道都会变得没有意义。因此，即使没有产生之因，也不是没有显现空性形象的显现之因，如前所述。如果问，显现空性形象的显现之因是缘起吗？是的，是显现三者转变的细微缘起。这被解释为产生之因和依缘而生的意义，如果认为一切显现都是刹那生灭，有什么矛盾呢？对于此，即使安立为显现的生起者或产生者也没有矛盾。如果像认为种子生出苗芽是实有一样执着为实有，那么形象等一切无显现也会变成实有。
English
Understood. Others who do not understand in this way, even if no special benefit is conferred, great spontaneously accomplished activities will enter. Because there is wisdom realization with the power similar to the completion, maturation, purification, and attainment of tolerance of the unborn dharma, the two accumulations are perfected in the manner of spontaneous accomplishment, and the two bodies are attained in the manner of spontaneous accomplishment. Since delusion is purified at the base, effortless compassion spontaneously enters all realms equal to space, and since uninterrupted continuity is attained as long as space exists, even though there is no need to accumulate the two accumulations through special effort, there is the ability to compensate for the effort of accumulating the two great accumulations for as many eons as there are dust particles in the fields. Furthermore, it is asserted that this appearance of the sign of clear light has no cause of arising, so it is unborn. If it is said that appearance also does not exist, why? If it is said because it is unborn, it is not contradictory that appearance exists even though it is unborn, because appearance exists as the nature of reality even though it is unborn. All phenomena are ultimately like that, and because it is established by reason. Therefore, to say how it appears if it is unborn is like asking why fire is hot, it is just arguing without knowing the nature of reality. Appearance while being empty is established by the nature of reality, and cannot be forced. If you think that appearing to be born contradicts the unborn, and that the unborn contradicts appearing to be born, then if everything that appears to be born has birth, then not a single unborn dharma could exist. If everything that is unborn has no appearance of birth, then all unborn dharmas would be like the son of a barren woman. Therefore, the non-contradiction of the two truths can never exist, so all the paths of sutra and tantra would become meaningless. Therefore, even if there is no cause of production, it is not that there is no cause of the appearance of the empty image of non-existence, as explained above. If you ask whether this cause of the appearance of the empty image of non-existence is dependent origination, yes, it is the subtle dependent origination of the transformation of the three appearances. This is explained as the meaning of the cause of production and arising from dependence. If you think that there is any contradiction in explaining all appearances as momentary, there is no contradiction in designating this as the producer or generator of appearances. If one grasps the appearance of a sprout arising from a seed as a real entity, then all non-appearances such as images will also become real entities.