Tibetan
འང་སྟོང་གཟུགས་དངོས་པོར་མི་འགྲུབ་བོ། །དེས་ན་རྟག་ཏུ་ཡོད་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་བློ་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བར་ཡུལ་དུས་རེས་འགའ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྣང་ན་མི་རྟག་པར་ཅིས་མི་འགྱུར་ཟེར་ན། སྐྲ་ཤད་མི་རྟག་པ་དང་དངོས་པོར་ཁས་ལེན་རིགས་ན་དེ་ཡང་ལོངས་ཤིག །མིན་ན་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དྷཱ་དུ་རའི་མིག་འཁྲུལ་དང་སྐྲ་ཤད་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ན་སྟོང་གཟུགས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མ་འཁྲུལ་དག་སྣང་ཡིན་དགོས་པས་ག་ལ་འདྲ་སྙམ་ན། འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་འཇོག་ལུགས་ནི། ཐ་སྙད་ཀྱི་བློ་ངོར་ཡུལ་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་སྟོང་གཟུགས་སམ། དངོས་གཟུགས་ཡིན་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ དུ་བཞག་པ་ནི། ཐ་སྙད་ཀྱི་བློ་ངོར་དོན་བྱེད་ནུས་མི་ནུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞག་སྟེ། སྣང་ཡང་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་མེད་པ་གསལ་སྣང་རྣམས་ཅིག་ཤོས་ལ་ལྟོས་ནས་འཁྲུལ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་ན་སྐྲ་ཤད་སྐྲ་ལྟར་སྣང་སྟེ་འཁྲུལ་ཀྱང་སྐྲར་གྲུབ་པ་མེད་པས་སོ། །ཡང་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ལས་ཉོན་གྱིས་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བས་འཁྲུལ་སྣང་དང་། འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བབ་ལས་བྱུང་གི་མ་རིག་པ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། དེས་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད་པའི་དག་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་རང་གི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སྣང་རྣམས་ཀྱང་། ང་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བབ་ཀྱི་རང་སྣང་སྟོང་གཟུགས་སུ་མ་ཤེས་ན། ཡུལ་ཅན་བློའི་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་སྲིད་དེ། ཐོག་མར་འོད་སྣང་ལས་འཁྲུལ་པ་བཞིན་ད་ལྟ་ཡང་། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་གཟུགས་ཅན་དང་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་བྱེད་པའི་སྔགས་ལམ་པ་དུ་མ་གོལ་བ་ཡོད་པ་བཞིན་ཏེ་ཐག་སྦྲུལ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དང་། དེ་ཡང་གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ་བཞིན་སྣང་ཙམ་ འགོག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ན་འཁོར་བའི་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་གང་གིས་ཀྱང་འཁྲུལ་གཞི་མི་བྱེད་དེ། ཐག་ཁྲ་ལ་ཐག་ཁྲར་ཤེས་པ་བཞིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྫོགས་རིམ་གནད་དུ་སྨིན་པ་ལ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་དགོས་ཀྱི། དེ་ངོ་མ་འཕྲོད་ན་སྣང་གསུམ་མཐའི་འོད་གསལ་རྗེས་མཐུན་པ་ཤར་ཀྱང་། ཕྲ་ཡིད་ལ་འཛིན་པ་པོ་དང་། རྐྱེན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཡུལ་དུ་འཛིན་པའི་གཟུང་འཛིན་ལས་མི་གྲོལ་བས་དེ་འདྲ་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་པ་ཤར་བ་ག་ལ་ཡིན་ཏེ་
Chinese
而且空色不成实物。因此，它不会恒常地存在或不存在，因为它与各个心识相关联，并且在不同的时间和地点偶尔显现。如果这样显现，怎么能说它不是无常的呢？如果有人认为毛发乱象是无常的并且是实物，那就随他去吧。否则，这个也和那个一样。如果说曼陀罗花的眼花和毛发乱象是错觉，那么空色光明之显现就必须是无错觉的清净显现，怎么能一样呢？区分错觉和非错觉的方法是：在世俗的心识面前，仅仅是显现而没有对境的空色，或者实物，被认为是错觉或非错觉，这是通过在世俗的心识面前是否具有作用的能力来区分的。虽然显现，但没有作用能力，这些无有的显现相对于其他显现来说，被称为错觉。如何错觉呢？毛发乱象显现为毛发，虽然是错觉，但并没有变成毛发。此外，从平凡的显现中，由烦恼所产生的因，是因为无明的力量而产生的错觉显现。而光明的征象，是从法性的自然状态中产生的，不是由无明等烦恼，以及由其积累的业所产生的因所产生的清净显现，因此它的自性不依赖于错觉的因。然而，即使是法性的征象显现，如果不了解我无我的法性自然状态的自显现为空色，也可能成为有境心识的错觉之基础。就像最初从光芒中产生错觉一样，现在也是如此。就像绳子被误认为蛇一样，许多密咒行者错误地认为形状和颜色是具有实体和无常性质的实物。因此，如果知道一切显现都是自显现，并且像无根之树一样，仅仅是显现而没有阻碍的自性，那么轮回的内外情器世间的任何显现都不会成为错觉的基础。就像知道花绳是花绳一样，就像佛陀一样。因此，为了使光明的一切形象都成熟为圆满次第的关键，必须认识自明智慧。如果不能认识它，即使显现了与三界尽头的光明相似的景象，仍然无法从执着于微细意识的能取和执着于像无云晴空的所取中解脱出来，那么怎么能说是真正的光明自性显现呢？
English
Moreover, empty form does not become a real thing. Therefore, it does not constantly exist or not exist, because it is related to individual minds and appears occasionally in different times and places. If it appears in this way, how can it be said that it is not impermanent? If someone thinks that hair-like appearances are impermanent and real things, then let it be. Otherwise, this is the same as that. If the eye illusions of Datura flowers and hair-like appearances are illusions, then the appearance of empty form luminosity must be a pure appearance without illusion, how can they be the same? The way to distinguish between illusion and non-illusion is: in the face of mundane consciousness, the mere appearance without an object, empty form, or a real thing, is considered illusion or non-illusion, which is distinguished by whether or not it has the ability to function in the face of mundane consciousness. Although it appears, it has no ability to function, and these non-existent appearances are called illusions in relation to other appearances. How does it appear as an illusion? Hair-like appearances appear as hair, but although it is an illusion, it does not become hair. Furthermore, from ordinary appearances, the causes generated by afflictions are illusory appearances arising from the power of ignorance. The signs of luminosity arise from the natural state of Dharma-nature and are pure appearances not produced by ignorance and other afflictions, or by the causes of karma accumulated by them, so its nature does not depend on the cause of illusion. However, even the signs of Dharma-nature appearances, if one does not understand the self-appearance of the natural state of Dharma-nature, which is selflessness, as empty form, it may become the basis of illusion for objective consciousness. Just as illusion arises from light in the beginning, so it is now. Like a rope mistaken for a snake, many mantra practitioners mistakenly believe that shapes and colors are real things with substantial and impermanent properties. Therefore, if one knows that all appearances are self-appearances, and that they are merely appearances without obstruction, like a rootless tree, then no appearance of the outer and inner world of samsara will become the basis of illusion. Just as knowing a variegated rope is a variegated rope, like a Buddha. Therefore, in order for all aspects of luminosity to mature into the key of the completion stage, it is necessary to recognize self-aware wisdom. If one does not recognize it, even if a scene similar to the luminosity at the end of the three realms appears, one will still not be liberated from the grasping of the subtle mind and the grasped object that clings to the sky-like unconditioned state, so how can it be said that the true nature of luminosity is appearing?