Tibetan
་གང་གིས་ཀྱང་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་དུས་དང་། ཞུགས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། འགྱུར་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་གིས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་མེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་བྱ་དགོས་ཀྱི་གྲོལ་ལམ་གྱི་མན་ངག་ཁོ་ནས་རྟོགས་མི་ནུས་པ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཐོག་མར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་ཐེག་ཆེན་རྟོགས་མི་ནུས་པ་དང་། སེམས་ཙམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་དབུ་མའི་དོན་རྟོགས་མི་ནུས་པ་དང་། དབུ་མའི་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་སྔགས་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པ་དང་། དེ་བཞིན་བསྐྱེད་རིམ། མཚན་བཅས་རྫོགས་རིམ་རྣམས་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་མཚན་མེད་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་ཤིང་། མཚན་མེད་ལས་ཀྱང་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་ལ་ཆིག་ཆོད་དུ་ཡིད་ཆེས་ནས་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་མི་ནུས་པའི་གང་ཟག་སྣ་ཚོགས་སྲིད་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་ཁེགས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཁམས་དབང་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གསུངས་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་རང་ལའང་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟས་འགྲོ་བ་སོགས་ལྔ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། མཚན་བཅས་རྫོགས་རིམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཡོད་སྲིད་མོད། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དེ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ། དཔེར་ན་དབུ་མ་སོགས་སྔོན་དུ་མ་སོང་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་རིགས་ངེས་དབང་རྣོན་ཨིནྡྲ་ཏི་ལྟ་བུའང་སྲིད་པ་འགོག་ཏུ་མེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་པར་གདོད་མ་གཞིའི་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་དབང་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་དང་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་དབང་གིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡོད་དེ། སྔགས་རྒྱུད་འོག་མ་དེའི་མན་ངག་སྦས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་མ་ནུས་ཀྱང་། རྫོགས་ཆེན་ ན་གསལ་པོར་མ་སྦས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དབུ་མར་ཞུགས་པ་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་མི་དགོས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་ན་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་དོན་དེ་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ལམ་མྱུར་ཞིང་ཚེགས་ཆུང་ལ་དོན་ཆེ་བ་དེས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མདོ་ལམ་གྱི་གྲངས་མེད་བསྐལ་པའི་སྦྱོང་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྔགས་ཀྱིས་ཚེ་གཅིག་གིས་གྲུབ་པ་དང་། སྔགས་མཚན་བཅས་ཐབས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་གནད་དུ་ཡུན་རིང་བསྣུན་ནས་འཆར་རྒྱུའི་ཡེ་ཤེས་དེ། བླ་
Chinese
因为不是任何其他的缘故。这样的话，在没有进入道的时候和进入道的所有时候，法性不变的俱生，并不是任何时候都没有，也不是变化的。因此，有些人依靠有相的圆满次第，必须使无相圆满次第的意义俱生显现，仅仅依靠解脱道的口诀是无法证悟的。例如，如果没有首先显现声闻的道，就无法证悟大乘；如果没有首先通达唯识，就无法证悟中观的意义；如果没有首先通达中观的道，就无法进入密咒。同样，如果没有首先通达生起次第、有相圆满次第等，就无法进入无相圆满次第。而且，在无相中，也无法完全否定存在着各种各样的人，他们对自显光明道没有绝对的信心，无法追求宗派。因为众生的根器、能力和想法是多种多样的，所以佛陀也宣说了三乘的道。而且，在大乘自身中，也宣说了牛车等五种。同样，虽然有可能不依靠有相圆满次第就无法显现意义的光明，但并不是在任何情况下都是如此。例如，即使没有首先通达中观等，也存在着像金刚乘中具有决定种姓、能力敏锐的因陀罗菩提那样的人，这是无法否定的。因此，不需要依靠有相的圆满次第，依靠本来就存在于原始基界法身大之中的力量，以及上师的口诀和加持转移的力量，就能认识俱生的智慧。虽然下部密续的口诀由于隐藏的原因而无法做到这一点，但在大圆满中，由于没有明确地隐藏而宣说了，所以不需要首先进入中观等，如果认识了俱生的智慧，就具备了进入中观的意义。这样，凭借这条迅速、轻松且意义重大的道路，如经中所说：“一刹那顷成圆满正觉。”不需要依赖显宗道无数劫的修行，密咒可以在一生中成就。而且，密咒有相方便的圆满次第，如果长期专注于要点，所产生的智慧，
English
Because it is not for any other reason. In that case, whether one has entered the path or not, the unchanging, co-emergent nature of reality is never absent, nor does it change. Therefore, some individuals must manifest the co-emergent meaning of the signless completion stage by relying on the completion stage with signs, and cannot realize it solely through the instructions of the path of liberation. For example, one cannot realize the Mahayana without first manifesting the path of the Shravakas; one cannot realize the meaning of the Madhyamaka without first understanding the Mind-Only; and one cannot enter the Mantrayana without first understanding the path of the Madhyamaka. Similarly, one cannot enter the signless completion stage without first understanding the generation stage, the completion stage with signs, and so on. Moreover, even within the signless, one cannot completely deny the existence of various individuals who do not have absolute faith in the self-appearing clear light path and cannot pursue sectarian views. Because the faculties, abilities, and thoughts of sentient beings are diverse, the Buddha also taught the paths of the three vehicles. Moreover, within the Mahayana itself, five types, such as those who travel by ox-cart, are taught. Similarly, although it may be possible that one cannot manifest the clear light of meaning without relying on the completion stage with signs, it is not always the case. For example, even if one has not first understood the Madhyamaka, there may be individuals like Indrabodhi in the Vajrayana who have a definite lineage and sharp faculties, which cannot be denied. Therefore, without needing to rely on the completion stage with signs, one can recognize the co-emergent wisdom through the power of the primordial ground, the great Dharmakaya, which is inherently present, and through the power of the guru's instructions and the transference of blessings. Although the lower tantras cannot do this due to the concealment of their instructions, in Dzogchen, because it is taught without explicit concealment, one does not need to first enter the Madhyamaka, etc. If one recognizes the co-emergent wisdom, one fulfills the meaning of entering the Madhyamaka. In this way, through this swift, effortless, and meaningful path, as it is said, "In a single instant, one becomes perfectly enlightened." Without relying on the accumulation of countless eons in the Sutra path, one can achieve accomplishment in a single lifetime through the Mantrayana. Moreover, the wisdom that arises from diligently focusing on the key points of the completion stage with signs and means in the Mantrayana for a long time,
Tibetan
མའི་མན་ངག་གིས་རང་སར་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡོད་པས་ནི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལམ་ཁྱད་འཕགས་ཡིན་ཞེས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སྟེ། དེ་ལྟར་ངོ་འཕྲོད་པའི་དུས་ན། ལྷན་སྐྱེས་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་པ་དེ་ལས་ལྷག་པར་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་ཀྱང་བྱ་རྒྱུ་ཅིའང་མེད་དོ། །རྟོགས་ནས་གོམས་པས་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ལའང་རྩོལ་བ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་ཀྱིས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་བར་ཚུན་ཆད་ལ་ཁྱད་ཆེ། དེ་ཕན་འཕགས་པའི་སར་གང་ཡང་རུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རླུང་སྡུད་པ་དང་། ཕྲ་ཐིག་གིས་ཡུན་རིང་སྒྲུབ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་རྩོལ་མེད་བྱེད་བཅིངས་ ཀྱིས་དུས་ཐུང་ངུས་འགྲུབ་པ་དེ་ལས་ཆེས་དག་ཅིང་འཕགས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རང་ཤར་དུ་ཡོད་པ་ད་ལྟ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་། ཡང་གསང་མན་ངག་གི་སྡེ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་གཞན་དུ་མ་གསུངས་ཤིང་སྦས་པའི་ཆོས་ཡིན་པས། འདི་ལྟར་ཀ་དག་གི་རིག་ངོ་འཕྲོད་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་ཉམས་རྙེད་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་གཞུང་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་བབ་ཀྱིས་རྙེད་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དགོངས་ཉམས་ཀྱི་མཐའ་རྙེད་པ་དང་། ལ་བཟླ་བའི་གདིང་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་འདི་ཆོས་ཅན། རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པ་གང་རུང་དུ་ཐལ། རྒྱུ་མེད་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་དེ་སྟོང་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྲ་ཤད་བཞིན། སྟོང་ཉིད་དམ་པ་གསར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །སྣང་བའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ་འོད་གསལ་གྱི་རང་གདངས་ཉིད་འཆར་བྱེད་བློ་ཡི་རྐྱེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྣང་བའི་རྒྱུ་དེ་སྣང་བ་སྐྱེད་བྱེད་མིན་ནམ་ཞེ་ན་མིན་ཏེ། ཆུ་ལ་ནམ་མཁའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ཏེ་སྐྱེ་བར་འཁྲུལ་བ་སྟེར་བའོ། །ཞེས་པ་བཞིན་ ནོ། །འོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་བྲལ་སྣང་ཙམ་སྟོང་གཟུགས་སུ་ཁྱབ་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་དེ་ལྟར་དཔྱད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་སྣང་སྟོང་གཟུགས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་མཐར་འདྲ་སྟེ་སྐྱེ་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་ལས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་དང་དངོས་པོར་ཡོད་མེད་མི་འཐད་པར་ཐལ་ཞེ་ན། དོན་དམ་པར་འདོད། ཐ་སྙད་དུ་ཐལ་བ་དེ་མེད་དེ་གནས་སྐབས་སུ་བློ་ཡི་ངོར་བྱས་ནས་དངོས་དངོས་མེད་དུ་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན
Chinese
由于依靠母续的口诀能于自处认识自性，因此生起定解，认为大圆满的道是殊胜的。这样认识自性的时候，认识俱生本元智慧，比风融入中脉还要殊胜，没有什么可做的了。证悟之后，通过串习，在行持道位时，以勤奋大小的差别，乃至亲眼见到实义光明之间，有很大的差别。此后在圣者地，怎么样都可以了。同样，有相的圆满次第，收摄风息，以及通过细微明点长期修持的光明之显现，与通过无勤作和束缚，在短时间内成就相比，不如现在就将最为清净和殊胜的光明自显，作为道来修持。这在所有大圆满续部中，也唯有在极密口诀部中才宣说，是秘密之法。因此，像这样，如果认识了本来清净的觉性，并且获得了任运成就光明之显现双运的觉受体验，那么就像自然而然地获得了金刚乘续部如海般的果实，证得了密咒觉受体验的边际，以及达到了无上的辩才。再说，光明之相的这个法，要么恒常存在，要么恒常不存在，应成是其中之一。因为是无因之显现。如果有人问：这是因为没有产生的原因，因为是空色之故，就像梳子一样，胜义谛会新产生吗？就像所说的那样。显现有因，因为光明自性本身就是显现之因，并且有心的缘起。如果有人问：显现之因不是显现的生因吗？答：不是的。就像水中月亮的倒影一样，只是给予了产生错觉而已。就像所说的那样。那么，如果一切法都和它一样，周遍于无因无缘，仅仅是显现的空色吗？如果以如实的意义来这样观察，那么一切法也最终相同于无有显现的空色，无基无根，因为是无生之故。如果一切法都只是无有之光明显现，那么应成没有错与不错以及事物存在与不存在，这不合理。答：胜义谛中是这样认为的。名言中没有这种应成，因为暂时在心的面前，已经做了事物存在与不存在的名言。如果按照这个来
English
Since recognizing one's own nature in its own place through the oral instructions of the Mother Tantras gives rise to certainty that the path of Dzogchen is supreme. At the time of such recognition, recognizing the coemergent, intrinsic wisdom is even more excellent than the winds entering the central channel; there is nothing more to do. After realization, through familiarization, on the way of traversing the bhumis and paths, there is a great difference due to the difference in the magnitude of effort, up to the point of directly seeing the luminosity of meaning. After that, anything is acceptable on the noble bhumis. Similarly, the luminosity appearances of the generation stage with signs, the gathering of winds, and the long practice with subtle bindus, are far surpassed by making the self-arisen luminosity appearances, which are most pure and supreme, the path from now on, accomplished in a short time through effortless action and binding. This is a hidden dharma that is not taught elsewhere, even within the Dzogchen tantras, except in the category of the most secret oral instructions. Therefore, like this, if one recognizes the rigpa of original purity and gains the experience of spontaneous, luminous appearances, the union of the two, then one naturally obtains the fruit of the Vajrayana tantras, which are like an ocean, attains the limit of mantra experience, and excels in eloquence. Furthermore, this phenomenon of luminous signs, as a subject, must either always exist or always not exist. It follows that it is one of the two, since it is an appearance without a cause. If someone asks, "Is it because there is no cause for its arising, since it is emptiness-form, like a comb, that the ultimate reality will newly arise?" It is like that which is said. Appearance has a cause, because the self-radiance of luminosity itself is the cause of appearance, and there is the condition of mind. If someone asks, "Is the cause of appearance not the cause of the arising of appearance?" The answer is no, it is like the reflection of the moon in water, it only gives rise to the illusion of arising. It is like that which is said. So, if all phenomena are like that, pervading causeless, conditionless, mere appearance, emptiness-form? If one examines it in this way according to the true meaning, then all phenomena ultimately resemble emptiness-form, without a basis or root, since they are unborn. If all phenomena are just the clear appearance of non-existence, then it is unreasonable to assert that there is no error or non-error, and that things exist or do not exist. The answer is that this is asserted in the ultimate truth. There is no such consequence in conventional truth, because temporarily, in the face of the mind, the conventions of things existing and not existing have been made. If we follow that