Tibetan
ད། ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཅན་ཀུན་ལའང་ཁྱབ་སྟེ། བརྟེན་གཡོ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པ་ལ། འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པས་རུང་རྒྱུ་དང་། སྐུ་ཡོད་པས་མི་རུང་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གཞན་ཡང་སྨིན་མཚམས་སོགས་ན་གནས་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པར་གསུངས་པ་དང་། གཟུགས་རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་ལྔ་རིགས་བརྒྱ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལྷ་གྲངས་མེད་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་ལུས་ལ་ཡོད་པས། ཁྱེད་ལྟར་ན་གློ་སྙིང་གི་ནང་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་འདུག་ནས་ལམ་གཅིག་ལ་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་བྱེད་པ་ལ་བཞད་གད་མི་འདུག་གིས། སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཚད་མེད་པ་ཕར་རྒྱུ་ཚུར་རྒྱུ་ཡོད་འདུག་པ་ཡ་མཚན་ཆེའོ། །དེས་ན་སེམས་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ཡང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕོ་བ་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ནས་གསུངས། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་ཟབ་གནད་འཁོར་ལོ་ལྔ་གནས་ཉེར་བཞི་སོགས་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་དུ་མའང་ཡོད། ཁྱད་པར་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ལས་དབུ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་ ཞིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་དང་། རོ་རྐྱང་དུ་ལས་རླུང་རྒྱུ་ཞིང་དེས་མ་དག་འཁོར་བའི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་པས། དེ་ལྟར་ན་དབུ་མའི་ནང་ན་སངས་རྒྱས། རོ་རྐྱང་ན་སེམས་ཅན་དེ་གསུམ་རྩ་བ་གཅིག་འདུས་ཀྱི་སུམ་མདོར་ལམ་ལ་འགྲོ་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དེ་ཡང་ཁས་ལོངས་ཤིག །དེས་ན་གློ་སྙིང་གཉིས་ན་ལས་རླུང་དང་ཡེ་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གནས་པར་གསུངས་པ་ནི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་སོགས་རྒྱུད་གཞན་ན་སྦས་པ་འདིར་གསལ་བའི་གནད་གཏེམ་པས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ལ། ལས་རླུང་གི་རྩ་བ་རོ་རྐྱང་ལ་གནས་ཀྱང་། གཏམ་འབྱིན་སོགས་ཀྱི་རླུང་ནི་གློ་བ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ་གློ་བ་དབུགས་མཚོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ལས་རླུང་ཕྲ་རགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པས། བཞོན་པའི་རླུང་གང་དུ་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གནས་པའི་གནད་འདིས་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ན་འཁྲུལ་བ་འགགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་ན་འདི་ལ་འཕྱ་ཁ་གཏོང་རྒྱུ་ཅི་འདུག་གམ། ཁྱེད་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་ནས་ཐིམ་པའི་ལག་རྗེས་ལ་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་འབྱུང་བར་འདོ
Chinese
ད། 因其为法性，故周遍一切有法，因为是周遍轮涅一切的智慧。既然是光明智慧，且是具足一切相的，又因是五光之明点，有什么不能成立的？又有什么不能成立的呢？此外，经中说眉间等二十四处，有勇士空行父母安住。形色显现等五部、百部、三部的无量诸尊，也存在于一个人的身体上。按你所说，心肺之中，佛与有情二者同处，在一条路上来回往返，岂不可笑？一个人的身体上，佛与有情的无量城市，来回穿梭，岂不稀奇！因此，心安住于身体，且依赖脉、气、明点而变异为种种，这是总的密续所说。各续部的甚深要点，五轮、二十四处等，也有诸多不同之处。特别是，总的密续中说，于中脉中有智慧气运行，依此生起智慧；于罗让脉中有业气运行，由此生起不清净轮回之识，既然一切都承认，那么，如此一来，中脉中有佛，罗让脉中有有情，这三者在根本汇聚之处行走于道，你的宗派也应承认吧。因此，经中说，心肺二者中，主要安住着依赖业气与智慧气的识与智慧，这是大圆满的特点。同样，五光等智慧光，其他续部中隐藏，而在此处显明的要点，是开启智慧的特殊要点。虽然业气的根本安住于罗让脉，但语气的发出等，主要依赖于肺，如经中所说“肺为气息之海”。因此，心的分别念由粗细业气所生起。依赖于所乘之气安住于何处，其识与智慧也安住于彼处，以此要点击中气，则迷乱止息，智慧生起，这是无上瑜伽的窍诀，对此有什么可嘲笑的呢？你认为气入于中脉而融入，其证相是光明和幻身生起。
English
Dha. Since it is the nature of reality, it pervades all phenomena, because it is the wisdom that pervades all of samsara and nirvana. Since it is the wisdom of clear light and possesses all aspects, and since it is the bindu of five lights, what cannot be established? And what cannot be established? Furthermore, it is said in the scriptures that in the twenty-four places such as the eyebrows, there dwell the hero and heroine, the father and mother of the dakinis. The countless deities of the five families, the hundred families, and the three families, such as form and appearance, also exist in one person's body. According to you, in the heart and lungs, the Buddha and sentient beings dwell together, going back and forth on the same path, isn't that laughable? In one person's body, the countless cities of Buddhas and sentient beings travel back and forth, isn't that amazing! Therefore, the mind abides in the body and changes into various forms depending on the channels, winds, and bindus, as stated in the general tantras. The profound key points of each tantra, the five chakras, the twenty-four places, etc., also have many differences. In particular, the general tantras say that the wisdom wind flows in the central channel, and wisdom arises from this; the karma wind flows in the rasanā channel, and from this arises the impure consciousness of samsara. Since everything is acknowledged, then, in this way, there is a Buddha in the central channel, and a sentient being in the rasanā channel, and these three walk on the path at the point where the roots converge, your school should also acknowledge that. Therefore, the scriptures say that in the heart and lungs, the consciousness and wisdom that depend on the karma wind and the wisdom wind mainly abide, which is a characteristic of Dzogchen. Similarly, the key point of the wisdom light, such as the five lights, which is hidden in other tantras but revealed here, is a special key point for the arising of wisdom. Although the root of the karma wind abides in the rasanā channel, the emission of speech, etc., mainly depends on the lungs, as it is said in the scriptures, "The lungs are the sea of breath." Therefore, the mind's thoughts are generated by the subtle and coarse karma winds. Depending on where the wind that is ridden abides, its consciousness and wisdom also abide there. If you hit the wind with this key point, confusion will cease and wisdom will arise. This is the key instruction of unsurpassed yoga, so what is there to ridicule about this? You believe that when the wind enters the central channel and dissolves, the signs are the arising of clear light and the illusory body.