Tibetan
་གསལ་ གྱི་རང་གདངས་སུ་འདྲ་ཡང་། བཅིངས་ནས་ཤར་བ་ལ་ལས་རླུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཆ་འདྲེས། རང་བཞིན་ཤར་བ་ལ་མ་འདྲེས་པས་ཕྱི་མ་མཆོག་གོ། གལ་ཏེ་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་ནས་མཐོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་དེ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་འདྲི། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གིས་ཤར་བའི་སྣང་བ་ཐ་མལ་པས་རྡོ་རི་བྲག་གི་འཁྲུལ་སྣང་བསྐྱེད་པས་མི་དག་ལ། དབུ་མར་ཞུགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་པྲ་ཕབ་ལྟ་བུ་ཤེས་ནས་མ་འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་བྱེད་དོ་ཟེར་ན། དབུ་མ་དེ་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་ལས་རླུང་དང་འཁྲུལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་མ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་དག་པར་ཡེ་ནས་ཡོད་དམ། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན། ཡེ་ནས་དག་པར་ཡོད་ན་དེའི་རྒྱུ་ལམ་སྔོན་དུ་བགྲོད་པ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་འགྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནམ། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དངོས་མེད་ཞིག་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ཐོད་རྒལ་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཡང་འདྲ། གཉིས་པ་ལྟར་ན། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བ་ལ་དབྱིབས་དང་ཚད་སོགས་ཡོད་ཅིང་། ལས་རླུང་འགོག་ནུས་ཀྱི་བུ་ག་སོགས་ཇི་ལྟར་ཡོད། གཞན་ཡང་རྒྱུ་སྟོང་ལྟ་བུའི་འོད་རྩ་ཞིག་ཡིན་ནམ། དེའི་ནང་ན་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་འཁྲུལ་ བས་མ་བསླད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ཡོད། གཞན་ཡང་དབུ་མ་དེ་དབུ་མ་དེ་འདུས་བྱས་ཡིན་ན། དེའི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་ཡིན་མིན་དང་ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད་གང་ཡིན། རྟག་མི་རྟག །ཡེ་ཡོད་གསར་བྱུང་སོགས་གང་ཡིན་དཔྱད། མཆན། བེམ་པོའམ་ཤེས་པ་གང་ཡིན། འོད་རྩ་དང་བུ་ག་ཅན་ཡིན་ཕྱིན་བེམ་པོས་བསྡུ་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཡེ་དག་ཡེ་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་སྦུབ་སྟོང་ཁང་པའི་ནང་ན་ཡོད་པ་འདི་མུ་སྟེགས་པས་བདག་བེམ་པོ་སྒྲ་སོགས་ལྟ་བུ་དང་རྟག་པར་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དབུ་མ་དེ་ལུས་ཆེ་ན་ཆེ། ཆུང་ན་ཆུང་ངམ།འཕེལ་འབྲི་ཡོད་དམ། ཤི་དུས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སོགས་དྲིས་པས། དེ་འདྲའི་དག་སྣང་བསྐྱེད་པའི་རྩ་རང་མཚན་པ་ཁོ་ན་ཡོད་པར་འདོད་པ་དག་ནི། མུ་སྟེགས་པའི་ལུས་དང་མཚམས་པར་བདག་ཡོད་ཞེས་དང་། ཡུང་ཀར་ཙམ་ཟེར་བ་དངོས་སོ། །དབུ་མ་དེའི་ནང་ན་རྣམ་ཤེས་དུས་རྒྱུན་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་རྣམ་ཤེས་དབུ་མར་ཡེ་ནས་ཞུགས་ཡོད་པས་དག་ཞུག་ཅི་དགོས། མེད་ན་དེར་ཤེས་པ་མི་རྒྱུ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་ལས་རླུང་དང་འགྲོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་དེར་རྒྱུ་མི་སྲིད་ན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་ཤེས་ལས་གཞན་ལམ་སྒྲུབ་པ་མེད་པས་རླུང་དབུ་མར་གཞུག་ཀྱང་ རྣམ་ཤེས་དེར་འཇུག་མི་ནུས་སོ། །དེར་ཞུགས་དུས་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་འདི། འཆར་གཞི་དབུ་མའི་ནང་ན་ཡོད་པ་ཞིག་གམ། མེད་པ་གང་ཡིན། ཡོད་ན་སྙིང་པོ་ཡེ་རླུང་འོད་ལྔ་རང་ཆས་ཀྱི་གདངས་ཡེ་ཡོད་དུ་འདོད་དམ། སྔར་མེད་རྒྱུ་སྟོང་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་རླུང་ཞུགས་རྗེས་གསར་སྐྱེ་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ལམ་བསྒོམ་རུང་མ་བསྒོམ་རུང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་འོད་གསལ་བའི་རང་གདངས་ཡེ་ནས་ཡོད་པར་འདོད་དགོས་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྔར་མེད་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་འདི་སྟོང་གཟུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་འཇའ་དང་འདྲའོ། །ཐོག་རེག་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་གཟུགས་ཡིན་སྙམ་ན་ཐོག་རེག་མེད་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་ཅིས་མི་འགྱུར། དེས་ན་འདིས་འཁྲུལ་སྣང་ཇི་ལྟར་འགོག་སྟེ་འདི་ལ་གཟུང་འཛིན་དུ་ཞེན་པ་མི་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་ལག་རྗེས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་འགྲོར་ཆུག་ཀྱང་། ཞུགས་སའི་དབུ་མ་འཁྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་མི་འགྲོགས་པའི་གནད་ཅི་ཡང་མ་ཤེས་པར་རྫོགས་རིམ་ཁ་ཁྱེར་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བ་ཙམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སམ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡེ་ནས་ཡོད་ཅིང་། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བཞུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་བས་བསླད་མ་མྱོང་བ་དེ་ཉིད། གདོས་བཅས་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་སྙིང་པོའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ལ། གསལ་བའི་ཆ་ནས་འོད་ལྔའི་གདངས་དང་ཐིག་ལེ་སྐུ་སོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རང་བཞིན་ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ལས་འདས་པ་ཕྲ་ཕབ་ལྟ་བུ་ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་ལ། ལམ་གྱི་མན་ངག་གི་སྟོབས་ལས་ཕྱིར་གསལ་དུ་མངོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྟེན་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དབུ་མ་དང་། རྟེན་པ་སྙིང་པོ་ཡེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་གཞི་མི་ཤིག་པའི་ཐེག་ལེ་འདི་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་ཡིན་ལ། བསྣུན་ཚུལ་ལུས་དབུས་སུ་དབུ་མ་བསྒོམ་ཞིང་རླུང་བཅིངས་པ་སོགས་ལས་ཤེལ་འོད་ཉི་མར་འཕྲད་པའི་འཇའ་ལྟར་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སྟོང་གཟུགས་སྣང་བ་ཡིན་པར་འདོད་དགོས་ཀྱི། དབུ་མ་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་སམ་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་གདངས་དང་བཅས་པ་དེ་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འདུས་བྱས་སུ་ནམ་ཡང་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སོ། །བསྒྲུབ་ ན་ལམ་གྱི་རྣ
Chinese
虽然在光明的自性中相似，但从束缚中生起，与业风所生的部分相混杂；自性生起则不混杂，因此后者殊胜。如果问：风进入中脉后所见的空色，为何是圆满次第？由于庸常的风所生的显现是平凡的，会产生石头、山、岩石的错觉，所以不清净。如果说：进入中脉的空色，像揭示一切殊胜的空性底片一样，了知而不迷惑，能带来结果。那么，中脉在身体的中央，原本就具有不生起业风和错乱之心的自性清净吗？还是从修习中产生的？如果原本就清净，那么它是不依赖于先前行道的清净力量而成就的事物吗？还是不从因产生的，像虚空一样的无实物？如果是前者，也和顿超空色相似。如果是后者，不从因产生的，却有形状和尺寸等，以及能阻挡业风的孔窍等，是如何存在的？另外，是像虚空一样的光脉吗？其中有称为精华智慧的坛城，是不被错觉所染污的光明心。另外，中脉是，中脉是，是积聚所成吗？它的因是烦恼还是智慧？是有碍还是无碍？是常还是无常？是本有还是新产生等，请思考。注释：是物质还是觉性？既然有光脉和孔窍，就必须归为物质。如果这样，不依赖于因的本净本成的脉管空室中，存在着这个，就会变成外道认为的常我，如声等物质。另外，中脉是身体大就大，小就小吗？有增减吗？死亡时会如何变化等问题。那些认为只有产生这种清净显现的自性脉的人，与外道的身体相似，说有我，就像庸卡尔一样，是真实的。中脉中，有常时的心识吗？如果没有，为何识不运行？如果与错乱的业风相伴的心识不可能在那里运行，那么你除了心识之外，还有其他道路吗？
English
Although similar in the self-nature of luminosity, arising from bondage is mixed with the part produced by karma wind; self-nature arising is not mixed, therefore the latter is superior. If asked: Why is the empty form seen after the wind enters the central channel the completion stage? Because the appearance arising from ordinary wind is mundane, it produces illusions of stones, mountains, and rocks, so it is not pure. If you say: The empty form that enters the central channel, like revealing a film of all supreme emptiness, knows and is not deluded, and can bring results. Then, is the central channel in the center of the body originally pure in nature, without arising karma wind and confused mind? Or is it produced from practice? If it is originally pure, then is it something that is accomplished by the power of purity that does not depend on the path of prior conduct? Or is it something unreal like space that does not arise from cause? If it is the former, it is also similar to the sudden leap empty form. If it is the latter, how can something that does not arise from cause have shapes and sizes, etc., and holes that can block karma wind? Furthermore, is it a light channel like empty space? Inside it, there is a mandala of essence wisdom, which is the mind of luminosity that is not defiled by illusion. Furthermore, is the central channel, is the central channel, is it compounded? Is its cause affliction or wisdom? Is it obstructed or unobstructed? Is it permanent or impermanent? Is it originally existent or newly arising, etc.? Please consider. Note: Is it matter or awareness? Since it has light channels and holes, it must be classified as matter. If so, the root tube empty chamber of original purity and original accomplishment that does not depend on cause, existing in this, will become the eternal self that the heretics believe in, like sound and other material things. Furthermore, is the central channel large when the body is large, and small when it is small? Does it increase or decrease? How does it change at the time of death, etc.? Those who believe that there is only the self-nature channel that produces such pure appearances are similar to the body of heretics, saying that there is a self, just like Yungkar, it is real. Is there a constant consciousness in the central channel? If there is, since consciousness has always entered the central channel, what is the need for purification? If not, why does consciousness not flow there? If the consciousness accompanied by the confused karma wind cannot flow there, then do you have other paths besides consciousness?
Chinese
由于没有修习，即使将气导入中脉， 心识也无法进入其中。进入中脉时所见的空色， 是在中脉的计划中存在，还是不存在？如果存在，是否认为心髓本元气五光自性的光辉本来就存在？如果在原本空无一物的状态中，气进入后会新生什么？如果像第一种情况那样，无论修不修习道，都必须认为金刚身本来就具有光明的光辉。如果像第二种情况那样，从原本不存在的事物中产生，那么这个空色是什么样的，就像彩虹一样。如果认为因为它没有实体接触所以是空色，那么即使没有实体接触，为什么不会像心识一样变成实物？因此，这如何阻止错觉的显现，因为对它的执着无法消除。因此，即使进入中脉的痕迹的空色可以进入密咒的圆满次第，但如果不了解进入之处的中脉与错觉的障碍不相伴的关键，就只是随意地说圆满次第而已。因此，如来藏或法界或自生智慧，或心的法性自性清净， 具足一切殊胜的空性本来就存在。即使安住于心的法性，但由于自性非造作，所以像虚空一样从未被错觉所染污。它以心髓的方式安住于有质碍的身体的中央。从显现的角度来看，五光的辉光和明点身等一切形象的自性，超越了极微尘的法性，就像极微尘一样本来就存在。通过道的诀窍的力量，它才向外显现。也就是说，作为所依的光蕴中脉，以及所依的心髓本元气的坛城，这个金刚三身的修持基础不坏的明点，是击中要害的基础。击中的方式是在身体中央修习中脉并束缚气等，就像玻璃光芒与阳光相遇的彩虹一样，必须认为是自性清净的空色显现。中脉及其所依是，自性光明的心的或智慧的，智慧的气的光辉，永远无法被修成由原因产生的有为法。如果修习，那么道的
English
Since there is no practice, even if the wind enters the central channel, Consciousness cannot enter it. This empty form seen when entering it, Is it something that exists within the plan of the central channel, or does it not exist? If it exists, is it believed that the radiance of the essence of the heart, the primordial wind, and the five lights is inherently present? If, in a state of emptiness where nothing existed before, what is newly born after the wind enters? If it is like the first case, whether or not the path is practiced, it must be believed that the Vajra body inherently possesses the radiance of luminosity. If it is like the second case, how is this empty form born from something that did not exist before, like a rainbow? If it is thought to be an empty form because it has no physical contact, then even without physical contact, why would it not become a real object like consciousness? Therefore, how does this prevent the manifestation of delusion, since attachment to it cannot be eliminated? Therefore, even if the empty form of the trace of entering the central channel can enter the completion stage of mantra, if one does not understand the key that the central channel of entry is not accompanied by the obscuration of delusion, it is merely casually speaking of the completion stage. Therefore, the Tathagatagarbha or Dharmadhatu or self-born wisdom, or the nature of mind, the self-nature of pure, The emptiness that possesses all perfections is inherently present. Even though it abides in the nature of mind, since its nature is unconditioned, it has never been defiled by delusion like the sky. It abides in the center of the material body in the manner of the essence. From the perspective of clarity, the radiance of the five lights and the nature of all forms such as bindu body, which transcends the nature of the finest particles, is inherently present like the finest dust. It is through the power of the instructions of the path that it manifests outwardly. That is, the central channel, which is the basis of light, and the mandala of the essence of the heart, the primordial wind, this indestructible thigle, the basis of the practice of the three vajras, is the basis for hitting the mark. The way to hit it is to practice the central channel in the center of the body and bind the wind, etc., just as a rainbow appears when glass light meets the sun, it must be believed that the empty form of self-nature purity appears. The central channel and its support are, the self-nature luminous mind or wisdom, the radiance of the wind of wisdom, can never be cultivated into a conditioned phenomenon arising from causes. If practiced, then the