Tibetan
་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟ་ནས་ངོ་སྤྲད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕྲོད་ན་ལས་རླུང་འགག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་འགྱུར་བར་རྣལ་འབྱོར་པ་ ལ་མངོན་སུམ་དུ་འགྲུབ་སྟེ་ཞིབ་པར་འོག་ཏུ་སྟོན་ནོ། །དབུ་མའི་སྒོམ་ཕལ་ཆེར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པར་ཞེན་ཤས་ཆེ་བས། གང་ཞིག་འགྱུར་མེད་དང་བྲལ་སོགས་དུས་འཁོར་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། འདིར་རིག་པ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཏེ། བློ་རིག་ཤེས་གསུམ་གྱི་གདགས་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔགས་ལམ་མདོ་ལས་འཕགས་ཤིང་། སྔགས་བླ་མེད་ཐུན་མོང་བའི་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལས་ཀྱང་བླ་མར་གྱུར་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་མཚན་དོན་དང་མཐུན་པ་འདི་བས་ལྷག་པའི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གཅིག་ཀྱང་མི་སྲིད་ན། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་དབུ་མ་ལས་ལྷག་མར་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། དེས་ན་མང་དུ་བརྗོད་མི་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་སྔགས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ལ་ཞེན་པ་དག་གིས་འདི་སྙམ་དུ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ན་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་པས་དེ་ཡོད་ན་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ཡོད་ཀྱང་། རྫོགས་ཆེན་ན་དེ་འདྲའི་ལམ་སྒོམ་པ་མེད་པས་གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དངོས་སུ་ལམ་བྱེད་མིན་པས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལས་དམན་སྙམ་ན། གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་ བའི་དབྱིངས་ལ་རང་གདངས་ཀྱི་ཆ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚེ་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་པས། དེ་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཏེ།རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ཚེ་གང་སྣང་སྐུ་ཡི་རོལ་པར་འཆར་བ་དང་། སྒྲིབ་པ་དག་ཚེ་ཀ་དག་གི་གྲོལ་སར་ཕྱིན་པའི་ངང་ནས་གཟུགས་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་རང་ཤར་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་ཞིང་། ཐོད་རྒལ་གྱི་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་ཚེ་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་མུ་མེད་པར་འཆར་ཞིང་། རང་ལུས་ཀྱང་འོད་དང་སྐུར་སྣང་བ་དེའི་ཚེ། གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་ནས་མི་སློབ་པའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཚེ་འདིའི་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་འོད་དུ་ཡལ་ནས། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་པ་ཡིན་པས། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ན། དེའི་བར་དུ་རང་ལུས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ལྷ་སྐུར་ཤར་རུང་མ་ཤར་རུང་འདྲ་ལ། རང་ལུས་འོད་དུ་ཡལ་ལ་ཁད་པའི་དུས་སུ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ
Chinese
並非沒有對意義的智慧進行介紹，而是因為現在就可以進行介紹。如果適應，業氣會停止，轉變為純粹的智慧之氣，瑜伽士會親身體驗到，詳情將在下文闡述。大多數中觀的禪修都過於執著於遠離戲論的空性。正如時輪中所說的，什麼是不可改變和分離的等等。在此，覺性本身就是究竟的大樂。因為覺性超越了作為心、智和識之基礎的八識，是智慧意義上的大樂，是不可改變的。因此，密咒道超越了顯宗，甚至超越了密咒無上瑜伽共同的具相圓滿次第，成為至上的大圓滿，與其名稱的意義相符，如果沒有比這更殊勝的密咒無上瑜伽之道，那麼又何必說它超越了因乘的中觀呢？因此，無需多言。此外，那些只執著於密咒具相圓滿次第的人會這樣想：在密咒道中，有幻身的教導，如果有的話，密咒的快速道是存在的。但在大圓滿中，沒有這樣的道可以修持，因此，作為色身近取因的因素並非真正作為道來修持，因此，他們認為它不如具相圓滿次第。色身的近取因是光明 之界中本來就存在的自顯現的部分，當它完全淨化時，就會顯現無數的報身景象。因此，不需要特意去修持它。當安住在自顯光明之中時，所顯現的一切都會顯現為身的遊舞。當障礙淨除時，從原始清淨的解脫之境中，具備相好的色身會自然而然、毫不費力地出現。當妥噶的覺性達到極致時，報身的景象會無限地顯現。當自身也顯現為光和身時，那時，融入原始的法界，證得無學的光明。甚至今生的粗重之身也會消融於光中，從而成就無學雙運的本尊身。如果能夠證得無學雙運，那麼，在此期間，自身是否顯現為以幻化十二喻為代表的本尊身，都無所謂。在自身即將消融於光中的時候，大遷轉之身
English
It is not that there is no introduction to the wisdom of meaning, but because it can be introduced now. If it fits, the karma winds will stop and transform into pure wisdom winds, which the yogi will directly experience, and the details will be explained below. Most Madhyamaka meditations are too attached to emptiness that is free from elaboration. As stated in the Kalachakra, what is immutable and separate, etc. Here, awareness itself is the ultimate great bliss. Because awareness transcends the eight consciousnesses that are the basis of mind, intelligence, and knowledge, it is the great bliss in the sense of wisdom, which is immutable. Therefore, the mantra path surpasses the sutra path, and even surpasses the common qualified completion stage of the unsurpassed tantra, becoming the supreme Great Perfection, which is consistent with the meaning of its name. If there is no more excellent unsurpassed tantra path than this, then why bother to say that it surpasses the Madhyamaka of the causal vehicle? Therefore, there is no need to say more. Furthermore, those who are only attached to the qualified completion stage of mantra think like this: In the mantra path, the illusory body is taught, and if it exists, the quick path of mantra exists. But in Dzogchen, there is no such path to practice, so the factors that are the proximate cause of the form body are not really practiced as the path. Therefore, they think it is inferior to the qualified completion stage. The proximate cause of the form body is the self-manifesting part that has always existed in the realm of luminosity. When it is completely purified, countless Sambhogakaya appearances will manifest. Therefore, there is no need to deliberately cultivate it. When resting in the state of self-manifesting luminosity, whatever appears will appear as the play of the body. When the obscurations are purified, from the state of primordial purity's liberation, the form body endowed with marks and signs will naturally and effortlessly arise. When the awareness of Tögal reaches its peak, the Sambhogakaya appearances will manifest infinitely. When one's own body also appears as light and body, at that time, merging into the primordial dharmadhatu, one will realize the unlearning luminosity. Even the coarse body of this life will dissolve into light, thereby accomplishing the deity body of the unlearning union. If one can realize the unlearning union, then, in the meantime, it does not matter whether one's own body appears as the deity body represented by the twelve similes of illusion. At the time when one's own body is about to dissolve into light, the body of great transference.
Tibetan
ར་བཞེངས་ན། དེ་ཉིད་སློབ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་ཁྱད་མེད་མོད། གཞན་ངོར་སྔ་མའི་ལུས་སུའང་སྣང་སྟེ་པད་འབྱུང་དང་བི་མ་ལ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསང་འདུས་སོགས་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་ རིམ་ན་སྒྱུ་འོད་གཉིས་ཆེ་ཐང་བཤད་ཅིང་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་མོད་ཀྱི་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་དུས་འཁོར་དུ་རང་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་ཚུལ་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་མེད་ཀྱང་། རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་ན། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། རང་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་འཆར་བ་དོན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྟར། རྫོགས་ཆེན་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ནའང་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སུ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་མཚོན་པའི་ལྷ་སྐུ་རབ་འབྱམས་དང་། རང་ཉིད་དེའི་གཙོ་བོའི་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་མི་འཆར་བ་མ་ཡིན་ལ། ཤར་བ་དེ་ཀུན་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་སླར་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲེགས་ཆོད་པས་ནི་བར་དོར་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ན། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་པ་དང་། དེ་ཡང་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གིས་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བ་དང་། སླར་བཞེངས་པ་སོགས་ཀྱི་རྩོལ་བ་མེད་ཀྱང་། བསྡུ་ལྡང་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྒོ་གསུམ་རང་མཚན་གྱི་ཞེན་པ་དག་སྟེ་འབྲས་བུའི་དུས་ན། སྐུ་ལྷའི་སྐུ་དང་། ངག་གསུང་དང་། ཐུགས་རྣམ་མཁྱེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་ སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྒྲུབ་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། དོན་གྱི་གནད་གཅིག་ཏུ་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཟབ་གནད་མ་རྟོགས་པ་ཁ་ཅིག་གིས།ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་ལམ་མ་བསྒོམ་པས་ཀྱང་མཐོང་བས་ཡང་དག་མིན་ཏེ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་སྔར་རྩོད་པར་སྨྲས་མོད། དག་མ་དག་ནི་རྒྱུ་འབྲས་དངོས་པོའི་སྟེང་ནས་བཞག་ན། རྒྱུ་དགེ་བ་འབྲས་བུ་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ། རྒྱུ་མི་དགེ་བ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མ་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། ལས་ཉོན་གྱི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མ་དག་པ་དང་། ལས་ཉོན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་གཉིས་ལས། རྩོད་པོའི་ལུགས་འདི་རྒྱུ་དགེ་བས་སྒྲུབ་པ་མིན་ཕྱིར་མ་དག་སྙམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཆོས་ཉིད་དང་། གཞི་ཕྱག་ཆེན་ཀྱང་མ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་རྒྱུ་དགེ་བས་བསྒྲུབ་ན་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ལམ་མ་བསྒོམ་པའི་མཐོང་བ་ཡིན་ན་མ་དག་པས་ཁྱབ་ན། ལེགས་སྐར་ལྟ་བུའི་ལོག་སྲེད་ཅན་དང་། དེ་སྔ་ལམ་ལ་མ་
Chinese
如果生起，那与学习的幻身没有差别。但在他人看来，也显现为之前的身体，如莲花生（པད་འབྱུང་）和比玛拉（བི་མ་ལ་）一样。因此，密集金刚等父续的圆满次第中，幻身和光明二者被广泛阐述，并如此修持，但在母续的圆满次第和时轮金刚中，并没有专门讲述自己生起为幻身的方式。但在随念的时候，与空色大手印相结合，通过大手印的成就，如同自己显现为空色的本尊形象一样，实际上已经成就。同样，在大圆满妥噶的道中，当觉性达到极致时，也会显现象征幻化十二例的无量本尊，并且自己并非不显现为他们的主尊本尊形象。显现的一切都融入原始清净的法界中，从而再次显现双运。切琼（ཁྲེགས་ཆོད་）能使中阴时期的意义智慧显现，之后，在后得位生起本尊，并且没有通过收摄和后破来收集到光明法界中，再次生起等的努力。但是，通过平等安住于离于收放的法性中，三门自性的执着得以清净，在果位的时候，身成为本尊的身，语成为妙音，意成为一切智，除此之外，没有什么可以修持的更加圆满的身语意了。意义的关键在于归结为一个。还有一些没有领悟甚深要诀的人说，因为妥噶的显现即使不修道也能见到，所以不是真实的，而是不净的显现，以前也这样争论过。如果从因果事物的角度来安立清净与不清净，那么，善因带来一切善果是清净的，恶因带来一切痛苦是不清净的。业和烦恼所造作的一切都是不清净的，业和烦恼没有造作的法性是清净的。争论者的观点认为，这并非通过善因而成就，所以认为是不净的。如果是这样，那么法性和基大手印也会变成不清净的。如果那些通过善因而成就，那么就会变成有为法。如果不修道而见到的就是不清净的，那么就会遍及如列星（ལེགས་སྐར་）一样的邪见者，以及之前没有
English
If arising, it is no different from the illusory body of learning. But to others, it also appears as the previous body, like Padmasambhava (པད་འབྱུང་) and Vimalamitra (བི་མ་ལ་). Therefore, in the completion stage of the father tantras such as Guhyasamaja, the two, illusion and light, are extensively explained and practiced accordingly, but in the completion stage of the mother tantras and Kalachakra, there is no specific teaching on how to arise as an illusory body. However, in the context of recollection, by combining with the empty form Mahamudra, through the power of the accomplishment of Mahamudra, it is as if one's own appearance as the deity form of empty form is actually accomplished. Similarly, in the path of Dzogchen Tögal, when awareness reaches its peak, countless deities representing the twelve examples of illusion appear, and it is not that one's self does not appear as the principal deity form. All that arises dissolves into the realm of primordial purity, and then manifests union again. Trekchö (ཁྲེགས་ཆོད་) causes the wisdom of meaning to manifest in the bardo, and afterwards, in the post-attainment, the deity is generated, and there is no effort to gather into the realm of clear light through rounding and subsequent destruction, and to generate again, etc. However, by equally abiding in the nature of reality that is free from gathering and scattering, the clinging to the self-nature of the three doors is purified, and at the time of fruition, the body becomes the body of the deity, speech becomes the voice, and mind becomes omniscient. What more is there to accomplish in terms of completely pure body, speech, and mind than that? The key point of the meaning is that it comes down to one. Furthermore, some who have not understood the profound key points say that the appearances of Tögal are seen even without meditating on the path, so they are not genuine, but impure appearances, as was argued before. If purity and impurity are established from the perspective of cause and effect phenomena, then all good causes bring about good results, which is purity, and all bad causes bring about suffering, which is impurity. All that is created by karma and afflictions is impure, and the nature of reality that is not created by karma and afflictions is pure. The arguer's view is that this is not accomplished through good causes, so it is considered impure. If that were the case, then the nature of reality and the ground Mahamudra would also become impure. If those are accomplished through good causes, then they would become conditioned phenomena. If seeing without meditating on the path is invariably impure, then it would pervade those with wrong views like the Lekstar (ལེགས་སྐར་), and those who have not previously