Tibetan
་གོམས་ན་གང་སྣང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རོལ་པར་ཤར་ནས་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་མཐོང་ཞིང་། གཟུགས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་མངོན་སུམ་མཐོང་བས། སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་ ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་བུ་མདོ་ལམ་ན་མེད་དོ། །དེས་ན་སྟོང་ཉིད་རྗེས་དཔག་གིས་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རིམ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཇེ་ཉེར་འགྱུར་བའི་ལམ་མངོན་ཡོད་ཀྱི། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་མངོན་སུམ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེད་པའི་ཐབས་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་རྙེད་པ་དེ་བཞིན་བསྒོམ་པས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་འདྲེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་གཟུགས་ལྟར་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ནུས་པས་མདོ་ལས་འཕགས་ཤིང་། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་མཐོང་བ་ཡིན་ཡང་། ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ་ཟླ་བ་དངོས་ཡིན་ཡང་ད་དུང་བཅོ་ལྔའི་བར་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་མཐོང་བ་ཡོད་པ་བཞིན། སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་ཏེ། མཐར་ཐུག་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་མཐོང་བ་ལྟར། མཐོང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པ་དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱི་སྙིགས་དུས་ཚེ་ཐུང་འདི་ལ་ནུས་ཤིང་། དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ནའང་བར་དོར་ མཆོག་གྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་ལམ་མདོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡོད། ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་དོན་མཐོང་བས་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་གཞི་ཡི་འོད་གསལ་ཤར་ཚེ་གྲོལ་བ་དང་། ད་ལྟ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་གོམས་པ་ལ། བར་དོར་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་མེད་པར་རང་སྣང་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་ཚོམ་བུ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་ཚེ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ནས་གྲོལ་བ་འདི་ལྟ་བུ་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ཡོད་དམ། རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་དོན་མཐོང་བས་ལུས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར། ངག་དང་རླུང་གསུང་རྡོ་རྗེ། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན། དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་སྐུ་བཞིའི་དོན་རླུང་དབུ་མར་གཞུག་པ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མི་བརྟེན་པར་རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་གྲོལ་བའི་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པ་འདི་འདྲ་དབུ་མ་ལ་ཡོད་དམ། སྔགས་བླ་མེད་སྤྱིའི་ལམ་གྱིས་དབང་བཞིས་སྨིན་ནས་གནས་སྐབས་བཞིའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རླུང་བཅིང་བ་དང་། ཐིག་ལེ་ཞུ་བདེ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་བསྒོམ་པ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གནད་ཀུན་འདུས་པ་ཡིན་ན། དེ་ནི་ ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཚང་བས་ན་ལམ་མྱུར་བའི་རྩེ་མོ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུ་རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་བཤད་པ་མེད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། སྣང་གསུམ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་འདི་སྔགས་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཞིང་། དེ་མདོ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་མདོ་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་བགྲོད་ནས་གཟོད་སྔགས་ལ་ཞུགས་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་གསུམ་པོ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བར་དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་དུ་མས་གསུངས་སོ་བསམ་ན། རོང་ཀློང་གཉིས་ནི་མདོ་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མཚན་ཉིད་པར་བཞེད་ཅིང་། མ་ཆགས་པདྨ་དང་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བར་བཞེད། ཚུལ་འདི་ལྟར་སྣང་གསུམ་འཕོ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། གཞི་དབྱིངས་ལས་ཀྱང་གཡོ་བྱེད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པ་ཡིན་ཞིང་། གཞི་སྣང་ལས་སེམས་ཅན་ཤར་དུས་སེམས་ཉིད། རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་འགྲོགས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་ལས་བྱུང་བས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་དེ་དགག་ན་འཕོ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི། ངེས་པའི་དོན་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་མོད་ཀྱང་། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལམ་ལྟར་ན་དེ་ཆེད་དུ་བཅིངས་མི་ དགོས་ཏེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོད་ནས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དེའི་ངང་དུ་བསྒོམ་པས། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འཕོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་ཟད་རང་དག་ལ་སོང་ནས་འཕོ་མེད་རིག་པ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པས་ན། ལམ་འདིའི་རང་ལུགས་ལ་དབུ་མར་རླུང་དགག་པ་སོགས་མི་དགོས་ཏེ། དེ་སྔགས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་ཡིན་ཡང་འདིར་མཚན་མེད་འོད་གསལ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ན་དེ་མི་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་རག་མི་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལམ་འདིས་རླུང་དབུ་མར་གཞུག་པའི་ཐབས་ལ་མ་བརྟེན་པས་འདི་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་། དབུ་མའི་སྒོམ་ཙམ་ལས་མ་འཕགས་སོ་སྙམ་དུ་ཐབས་ལམ་ལ་ཞེན་པ་དག་གིས་བསམ་པ་ནི་གནད་མ་གོ་བ་སྟེ། རླུང་དབུ་མར་བསྡུས་ཀྱང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སླད་དུ་ཡིན་ལ། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ན་དེའི་ངང་དུ་གོམས་པས་སྣང་གསུམ་འཕོ་བ་རིམ་པས་འགོག་ཅིང་འཕོ་མེད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པས་ན་སྣང་གསུམ་འཕོ་བ་མ་བཀག་པར
Chinese
一旦习惯，任何显现都会变成三身的游舞，因此今生能够成佛。因此，通过脱噶彻却现量见到法身本来清净的密意，通过妥噶现量见到色身任运成就的密意。像这样现量成佛的道，在显宗道中是没有的。因此，通过以正量推理的方式确定空性，并与广大的资粮相结合而修持，逐渐地，见到法性的实相会越来越近，这样的道是存在的。但是，并没有开示从最初的阶段就生起现量信解的方法。像这样，从最初的阶段就能对法身和色身二者的状态获得信解，通过如是修持，就能迅速引生意义智慧。而且，这样的譬喻智慧，就像水中的月影一样，能够象征意义智慧，因此胜于显宗。在像月亮一样的意义智慧现前显现之时，虽然是见到了真实的意义智慧，但是，就像初一的月亮虽然是真实的月亮，但仍然会逐渐增大到十五一样，在修道的过程中，意义智慧的显现会越来越增上，最终就像见到十五的月亮一样，证得圆满的证悟，成就佛的果位，这对于根器上等、精进者来说，在这个五浊恶世的短寿时期是能够做到的。即使不能这样，那么在中阴获得殊胜成就等等的道，在显宗中又是怎样的呢？特别是，通过见到大圆满觉性空性的意义，今生的显现隐没，当基位光明生起之时就能获得解脱，以及现在习惯于妥噶的显现，在中阴没有粗大身体的情况下，当自显光明的光明显现为光、明点、身、聚等等的显现时，认识到这是自显而获得解脱，像这样的在显宗中是有宣说的吗？通过见到觉性空性的意义，身体和显现全部成为身的坛城，语和气成为语金刚，念头和分别念成为意的自性，无别的智慧成为金刚自性，即不依赖于将四金刚和四身的意义融入中脉等方便，而是通过见到觉性空性的智慧就能成为解脱的现量道，像这样的在中观中有吗？无上密宗...
English
Once accustomed, whatever appears becomes the play of the three kayas, therefore one can attain Buddhahood in this life. Therefore, through Trekchö, one directly sees the intention of the Dharmakaya, the originally pure, and through Tögal, one directly sees the intention of the Rupakaya, the spontaneously accomplished. Such a path of directly attaining Buddhahood does not exist in the Sutra path. Therefore, by establishing emptiness through inferential reasoning and practicing in conjunction with vast accumulations, the path of gradually seeing the truth of reality becomes closer and closer. However, the method of generating direct conviction from the very beginning is not taught. In this way, from the very beginning, one can gain conviction in the state of the two kayas, Dharmakaya and Rupakaya, and by meditating in this way, one can quickly draw forth the wisdom of meaning. Moreover, such example wisdom, like the reflection of the moon in water, can symbolize the wisdom of meaning, therefore it is superior to the Sutras. When the wisdom of meaning, like the moon, appears directly, although one has seen the true wisdom of meaning, just as the first day's moon is the real moon, but it still gradually increases to the fifteenth, in the path of meditation, the appearance of the wisdom of meaning increases more and more, and finally, like seeing the fifteenth moon, the complete realization is attained, and the attainment of Buddhahood is accomplished, which is possible for those with superior faculties and diligence in this degenerate age of short life. Even if it is not like that, how are the paths of attaining supreme accomplishment in the Bardo, etc., in the Sutras? In particular, by seeing the meaning of the Great Perfection, the innate Rigpa-emptiness, the appearances of this life subside, and when the luminosity of the ground arises, one is liberated, and now one is accustomed to the appearances of Tögal. In the Bardo, without a coarse body, when the appearances of self-appearing light, light, bindus, bodies, clusters, etc., arise, one recognizes them as self-appearing and is liberated. Is there such a teaching in the Sutras? By seeing the meaning of the innate Rigpa-emptiness, the body and all appearances become the mandala of the body, speech and wind become speech vajra, thoughts and concepts become the nature of mind, and non-dual wisdom becomes the nature of vajra, that is, without relying on methods such as placing the meaning of the four vajras and four kayas into the central channel, one can become the direct path to liberation by seeing the wisdom of the innate Rigpa-emptiness. Is there such a thing in Madhyamaka? The unsurpassed secret mantra...
Chinese
以智慧之道，以四灌顶成熟，从而净化四种暂时的垢染。生起次第、系缚气脉、明点融化、以及俱生禅修等，都汇集了金刚乘道的要点。因此， 功德圆满，大圆满之道无需勤作而具足，是为快速道的顶峰。如此这般在因乘波罗蜜多乘中是没有宣说的。又有些人这样认为：清净三现分迁转的习气是密咒道的特点，因为显宗中没有，所以要经历显宗道的十地之后，才进入密咒道而成佛。因此，许多圣者都说十三个地是越来越高的。荣和隆两位认为显宗道的第十一地是佛地，并且区分了无染莲花和文字轮大集三身的差别。按照这种方式，三现分迁转是这样的：从基界中，动摇的是智慧之风的摇动；从基现中，众生显现之时，心性、气和明点的精华相伴随的三种显现产生，如果以方便道遮止它，就能成就无迁转的智慧身。这虽然是决定意义密咒的特点，但是按照大圆满之道，不需要特意去系缚，因为在觉性的智慧本来无有迁变的自性中禅修，三现分的迁转全部自灭自清净，从而成就无迁转的觉性意义的智慧身。因此，此道的自性不需要在中脉中遮止气脉等，因为那是密咒有相的圆满次第之道，而这里是无相光明意义的智慧道，所以不需要那样做，并且不依赖于它。大圆满之道不依赖于气入中脉的方法，虽然这很好，但如果有人认为这仅仅是中脉的禅修，并没有超越它，那么执着于方便道的人的想法是没有理解要点。即使气进入中脉，也是为了生起意义的智慧，如果认识了意义的智慧，那么习惯于它的自性，就能逐渐遮止三现分的迁转，从而成就无迁转的身，因此在没有遮止三现分迁转之前
English
Through the path of wisdom, matured by the four empowerments, thereby purifying the four temporary stains. Generation stage, binding the winds, melting the bindu, and innate meditation, all these gather the essential points of the Vajrayana path. Therefore, perfect in qualities, the Great Perfection path is complete without effort, so it is the pinnacle of the swift path. Such a thing is not taught in the causal Paramita Vehicle. Furthermore, some think like this: purifying the imprints of the three appearances' transference is a special characteristic of the mantra path, and since it is not in the Sutra, one must traverse the ten bhumis of the Sutra path and then enter the mantra path to become enlightened. Therefore, many holy beings have said that the thirteen bhumis go higher and higher. Rong and Long both consider the eleventh bhumi of the Sutra path to be the Buddha-bhumi, and they differentiate the differences between the three kayas of the uncontaminated lotus and the great assembly of the wheel of letters. According to this way, the transference of the three appearances is like this: from the ground-essence, what moves is the movement of the wind of wisdom; from the ground-appearance, when sentient beings arise, the three appearances of mind-essence, wind, and the essence of bindu accompanying each other arise, and if one blocks it with the path of skillful means, one can accomplish the unmoving wisdom-body. Although this is a special characteristic of the definitive meaning mantra, according to the Great Perfection path, there is no need to specifically bind it, because by meditating in the nature of the wisdom of awareness that is originally without change, all the transference of the three appearances goes to self-exhaustion and self-purification, thereby accomplishing the wisdom-body of the unmoving awareness-meaning. Therefore, the self-nature of this path does not need to block the winds in the central channel, etc., because that is the complete stage path of the mantra with signs, but here it is the wisdom path of the meaning of the signless luminosity, so there is no need to do that, and it does not depend on it. This Great Perfection path does not rely on the method of entering the winds into the central channel, so even though this is good, if someone thinks that this is just meditation on the central channel and has not surpassed it, then the thought of those who are attached to the path of skillful means is not understanding the point. Even if the wind enters the central channel, it is for the sake of arising the wisdom of meaning, and if one recognizes the wisdom of meaning, then by becoming accustomed to its nature, one can gradually block the transference of the three appearances, thereby accomplishing the unmoving body, therefore before blocking the transference of the three appearances