Tibetan
་ནུས། དེས་ན་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལམ་ཚེ་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་མྱུར་ལམ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། མདོ་ཡི་ལམ་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་མདོ་སྔགས་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་ཀྱང་། དེ་ཡོད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་ལ་བརྟེན་ནས་དད་པས་རྟོགས་བྱ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཀྱང་ཉེས་པ་ལྔ་སྤོང་བར་གསུངས་ཀྱི། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ད་ལྟ་ནས་གཏན་ ལ་འབེབས་པའི་ལམ་དངོས་སུ་གསུངས་པ་མེད་ལ། སྔགས་སྤྱི་ཡི་ལམ་ན། དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ཤིང་། བླ་མས་ཐབས་རང་བྱིན་རླབས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ཚུལ་དང་།རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཅེར་ཕོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པའི་མན་ངག་ཡོད་པས་ལམ་དེ་གཉིས་མྱུར་བུལ་ཅི་ཕྱིར་མཚུངས། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རང་ལམ་ན། རླུང་བཅིངས་པ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་གཉུག་མ་རིག་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་པར་འཆར་བ་འདི་འདྲ་དབུ་མའི་ལམ་ན་ཡོད་དམ། ཡོད་ན་མཚུངས་ལ་མེད་ན་མྱུར་བུལ་མི་མཚུངས་སོ། །དབུ་མས་ཆོས་དབྱིངས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ན། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ལ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་གསུངས་ཀྱང་། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དོན་ཚོགས་གཉིས་ལ་གོམས་པའི་མཐུས་མཐོང་ལམ་ན་མངོན་དུ་འགྱུར་གྱི། མཐོང་ལམ་དེ་ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཀྱང་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་བསགས་སྦྱང་གིས་ཐོབ་ཀྱི་དེ་ལས་མྱུར་བར་ཐོབ་པར་མ་གསུངས་ལ། སྔགས་ལས་དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་ངོ་སྤྲོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ད་ལྟ་ནས་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་ངོ་འཕྲོད་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རིང་མིན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པས་དེ་གཉིས་མྱུར་བུལ་ཇི་ལྟར་ མཚུངས། ཨིནྡྲ་ཏི་ལྟ་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་ཅིག་ཅར་པའང་ཡོད་པར་མ་གསུངས་སམ། དེ་ཡང་སྔགས་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་རྣམས་སུ། རླུང་དབུ་མར་བསྟིམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དྲངས་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདིར་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་ལ་མདོ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མེད་དོ། །མངོན་དུ་བྱརྒྱུའི་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཉིད་གཉུག་མ་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུར་འོད་གསལ་བའི་སེམས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐབས་དང་ངོ་སྤྲོད་དབུ་མ་ལ་ཡོད་དམ་སོམས་ཤིག །འོད་གསལ་གཉུག་མའི་སེམས་དེ་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུར་འཆར་ཚུལ། སྣང་བའི་འོད་གསལ་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་བཅུ་མཐོང་བ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་མངོན་བྱེད་སེམས་ཉིད་གཉུག་མ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་འདི་དག་ས་པའི་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་། གཟུགས་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་སྣང་མངོན་བྱེད་འདི་དག་ས་པའི་ཞིང་དག་སྦྱོར་དང་ཆ་མཐུན་པར། སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ད་ལྟ་ནས་ཅི་རིགས་སུ་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པ་འདི་འདྲ་དབུ་མ་ནས་མ་བཤད་ལ། དེ་ལྟར་མི་སྒོམ་པས་སྔགས་མྱུར་ལམ་ཅིས་ མ་ཡིན་ཏེ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐུ་རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རླུང་དབུ་མར་འགོག་པ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་མཚན་བཅས་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་པར། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་དབང་བསྐུར་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་ལམ་གྱིས་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པས་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སྙོན་འདིང་དུ་མེད་ན། དེ་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དབང་བཞི་པ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། རླུང་དབུ་མར་དག་ནས་འོད་གསལ་ཤར་བ་དང་། ཞུ་བདེས་དགའ་བཞི་དྲངས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་དྲངས་པའང་། དོན་གྱི་ངོ་བོ་སེམས་ཉིད་རིག་སྟོང་གི་གནས་ལུགས་རྗེན་པར་མཐོང་བ་ལས་ལྷག་པའི་བདེ་ཆེན་དང་འོད་གསལ་ཞེ་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ན། རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་རྟོགས་པའི་དུས་ན། རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་གང་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ལ་མི་གནས། མ་གོས། དེའི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་ཤར་ཚད་རང་གྲོལ་ཀ་དག་གི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་བས་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། བདེ་བའང་འགྱུར་བདེ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཙམ་ཡིན་གྱི། བདེ་ཆེན་མིན་ཏེ་མི་ རྟག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷིས། བདེ་ཆེན་མི་རྟག་མ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་རྟག །ཅེས་གསུངས། དེས་ན་ཚོར་བདེ་འགྱུར་བ་ཅན་མིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་བྲལ་ཀྱང་། རང་གི་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་བའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱིས་མ་གོས་པ་ལ། གང་སྣང་བདེ་བར་འཆར་བ་ལས་ཟུག་རྔུ་སོགས་ཡོང་ཡེ་མེད་པས་བདེ་ཆེན་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔགས་མཚན་བཅས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མདོ་ལས་འཕགས་ན། དེ་དག་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཚོལ་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེའི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཐད་ཀར་འཆར་བ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལམ་མྱུར་ལམ་ཅིས་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངང་དུ
Chinese
不能。因此，如果想知道大圆满的道如何是即身成佛的快速道，经部的道中说有如来藏功德本自具足，虽然说是经续结合的方式，但那存在是依靠佛的教言，以信心去证悟的。这样了解也能舍弃五过，这样说了，但没有真实宣说从现在起确定如来藏自性的道。密宗总的道中，以灌顶成熟，上师以方便自加持等等的瑜伽修法，以及觉性智慧直指的口诀，所以这两个道为何有快慢之分呢？特别是光明大圆满的自道中，不依赖于束缚气脉等等的方法，而是三身任运成就，本元觉性空性的智慧赤裸显现，这样的在中观的道中有吗？如果有就相同，如果没有，快慢就不相同了。中观确定法界时，虽然说远离戏论的界是法界，但以串习二资粮的力量，现见道才能现前，而且那现见道，即使是利根者也要以一个无数劫的积累清净才能获得，没有说比那更快获得的。密法中以灌顶成熟和直指的力量，从现在起就能现量认识比喻智慧，依靠它，不久就能现前真实义智慧，所以这两个快慢怎么会相同呢？难道没有说因陀罗菩提那样的瑜伽士也有顿悟道吗？那也是在密宗父续母续中，以气融入中脉的力量，引出显现智慧的道，有勤作的比喻智慧，依靠它，有今生现前真实义智慧的，但经部没有那样的方法。将要显现的比喻义智慧，也是自己的本元光明心性的意义。像那样确定光明心的方便和直指，中观中有吗？想一想。那光明本元的心显现为报身和化身的方式，有显现光明收摄次第的十相，像那样佛的法身
English
It is not possible. Therefore, if one wonders how the path of Dzogchen is the swift path to enlightenment in one lifetime, it is said in the Sutra path that the Sugata-garbha possesses inherent qualities, and although it is said to be in the manner of combining Sutra and Tantra, its existence is to be realized through faith based on the Buddha's teachings. It is said that even knowing this will abandon the five faults, but there is no actual teaching of a path to ascertain the nature of the Sugata-garbha from now on. In the general path of Tantra, one is matured by empowerment, and there are yogic practices such as the Guru's own blessings of skillful means, as well as instructions for directly pointing out awareness and wisdom. So why are these two paths the same in terms of speed? In particular, in the self-path of luminous Great Perfection, without relying on methods such as binding the winds, the wisdom of the three kayas spontaneously accomplished, the primordial awareness of emptiness, appears nakedly. Does such a thing exist in the Madhyamaka path? If it exists, it is the same; if it does not, the speed is not the same. When Madhyamaka ascertains the Dharmadhatu, although it is said that the sphere free from elaboration is the Dharmadhatu, the meaning of freedom from elaboration becomes manifest on the path of seeing through the power of familiarizing oneself with the two accumulations. Moreover, even for keen individuals, that path of seeing is attained through accumulating and purifying for one countless eon; it is not said to be attained faster than that. In Tantra, through the power of maturation by empowerment and direct introduction, from now on, the wisdom of example is directly recognized, and relying on that, the wisdom of actual meaning will soon become manifest. So how can these two be the same in terms of speed? Has it not been said that yogis like Indrabodhi also have a path of sudden enlightenment? That is also in the Father and Mother Tantras of Tantra, the path of manifesting wisdom through the power of dissolving the winds into the central channel, drawing the wisdom of example with effort, and relying on that, there is the manifestation of the wisdom of actual meaning in this life, but the Sutra does not have such a method. The wisdom of example and meaning to be manifested is also the meaning of one's own primordial luminous mind-essence. Think about whether Madhyamaka has the means and introduction to ascertain such a luminous mind. The way that luminous primordial mind appears as the Sambhogakaya and Nirmanakaya, there is the seeing of the ten signs of the progressive dissolution of the light of appearance, and in that way, the Dharmakaya of the Buddha
Chinese
这些显现本性心性的方法，与萨迦派的轮涅平等之见相应；这些显现色身光明的征相，与萨迦派的净土结合相应。像这样，从现在起就能以各种方式将二身的自性融入道中，这是中观宗所没有阐述的。如果不这样修习，密法怎么不是快速道呢？它当然是快速道。法身觉性空性的本初智慧，不需要依赖气脉融入中脉等有相之方便，而是通过上师加持的迁识灌顶，以及大圆满的自道，使心性与法身相认，从而使自心显现本自不生的原始清净之见，这是无可否认的。这样的智慧就是第四灌顶所象征的意义之智慧。气脉清净融入中脉后光明生起，以及通过融乐引生四喜，从而引生俱生大乐，这些都比不上直接见到意义之自性，即心性觉性空性的实相。光明是指远离一切分别念的智慧自光明。当证悟自心本自不生的原始清净之见时，任何分别念的戏论都不会停留在它的本体上，不会沾染它。从那样的状态中，无论生起多少分别念，都不会脱离自解脱的原始清净状态，因此它是大光明。而快乐，体验变化之乐只是道的助缘，不是大乐，因为它是无常的。因扎菩提说：大乐不是无常的，大乐永远是常。因此，感受之乐不是变化之乐，因为一切法都已转化为自证的本体，即原始清净任运成就无二的自性。虽然远离了一切变化的痛苦，但自体的无变智慧不会被轮回的有漏之乐和痛苦所沾染。无论显现什么都呈现为快乐，根本没有痛苦等，因此与大乐永不分离。因此，如果说有相之密法道比显宗殊胜，那是因为那些是从比喻之智慧的门径中寻找意义之智慧的道路。而直接显现那象征意义之智慧的大圆满道，怎么不是快速道呢？就在那状态中。
English
These methods of manifesting the innate nature of mind are in accordance with the Sakya school's view of samsara and nirvana being equal. These manifestations of the signs of the luminous form body are in accordance with the Sakya school's union with the pure lands. Like this, from now on, one can integrate the nature of the two kayas into the path in various ways. This is not explained in the Madhyamaka school. If one does not practice in this way, how could mantra not be a swift path? It certainly is a swift path. The innate wisdom of the Dharmakaya, the emptiness of awareness, does not need to rely on methods with signs, such as stopping the winds in the central channel. Instead, through the empowerment of the transference of blessings from the guru, and through the self-path of Dzogchen, mind is introduced to the Dharmakaya, thereby manifesting the view of the unborn, primordial purity of one's own mind. This is undeniable. Such wisdom is the fourth empowerment, the wisdom of meaning that is symbolized. The arising of luminosity after the winds are purified and enter the central channel, and the arising of the co-emergent great bliss after the four joys are drawn through melting bliss, are not superior to directly seeing the nature of meaning, the reality of the emptiness of awareness of mind. Luminosity refers to the self-luminosity of wisdom that is free from all conceptual thoughts. When realizing the view of the unborn, primordial purity of one's own mind, no conceptual proliferation remains in its essence, and it is not tainted by it. From that state, no matter how many conceptual thoughts arise, they do not deviate from the state of self-liberation, primordial purity. Therefore, it is great luminosity. And happiness, the happiness of experiencing changing happiness, is only a support for the path, not great bliss, because it is impermanent. Indrabodhi said: Great bliss is not impermanent, great bliss is always permanent. Therefore, the happiness of feeling is not changing happiness, because all phenomena have been transformed into the essence of self-awareness, the nature of primordial purity, spontaneously accomplished, and indivisible. Although it is free from all the pain of change, the unchanging wisdom of its own essence is not tainted by all the defiled happiness and suffering of samsara. Whatever appears manifests as happiness, and there is no pain, etc., at all. Therefore, it is inseparable from great bliss. Therefore, if it is said that the path of mantra with signs is superior to Sutra, it is because those are the paths of seeking the wisdom of meaning through the gateway of the wisdom of example. How could the Dzogchen path, which directly manifests that wisdom of meaning that is symbolized, not be a swift path? In that state,