Tibetan
ས་ཙམ་བསྐྱེད་དུ་ཆུག་ཀྱང་། བསམ་གཟུགས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེས་ཚད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཟུགས་མིན་པའི་ཞི་གནས་གཞན་མྱུར་པོ་ཞིག་ཇི་ལྟར་སྐྱེད། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་རིགས་ངེས་ཀྱིས་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་ཐབས་ལས། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་ཐིམ་དྲང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སེམས་གནས་པ་ཙམ་ལས་དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་མཐོང་མི་ནུས་པ་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞིག་གི་ཕྱིར། དེས་ན་དེ་འདྲའི་ལུགས་དེ་སྨྲ་བ་པོ་རང་གི་ཞེ་འདོད་དང་སྦྱར་ནས་གྲུབ་མཐའ་གསར་དུ་བཅོས་པར་ དེས་ནུས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་རིགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་དེ་ལྟར་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ན་དེས་བསྡུས་རྒྱུད་དུ།པྲ་ཕབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ཉིད་རྣམ་བཅས་རྣམ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཁྱད་པར་བ། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ལས་འཕགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཤད་དེ། སྲིད་གསུམ་ཕྲ་རབ་གཟུགས་མིན་འདིར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་དེ་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་གང་དུའང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་སྟོན་པར་འགྱུར། གང་ཞིག་འགྱུར་མེད་དང་བྲལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བཟུང་ནས་སྟོང་པར་ལྟ་བྱེད་པ། དེས་ན་གཙོ་བོས་གང་ཞིག་འཕོ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་བསྟན། ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས། བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་མ་གཏོགས། གཞན་དབུ་མའི་དཔྱད་པ་གང་ཡང་མི་དགོས་ཏེ་དེ་ཉིད་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་པ་ཉིད། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་ དེ་དང་འདྲ་མ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ་མཐའ་ཡས། འཇམ་དཔལ་དང་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སོགས་དགོངས་པ་མཐུན་དགོས་ན་དེའི་ལུང་དང་བསྟུན་པས་ཀྱང་ཤེས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང་འགལ་བར་སྟོན་པའི་བྱང་སེམས་སུ་ཡང་མེད་ལ། གལ་སྲིད་བསྟན་ན་སྟོན་པ་པོ་དེ་སུ་ཡིན་ཀྱང་བརྟག་བྱར་འོས་ཀྱི་དེའི་ངག་ཙམ་ལ་ཡིད་རྟོན་པའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་མདོ་སོགས་ཀྱི་ལམ་གཞན་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་མདོ་སོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མྱུར་ལམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ། སེམས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཙམ་ཞིག་དབུ་མས་ཀྱང་གཏན་ནས་འབེབས
Chinese
即使仅仅生起地，生起思惟形象的禅定，也会变成金刚乘的快速道。不是思惟形象的其他寂止如何快速生起？在金刚乘中，从种姓决定以密咒所说的方便，风融入中脉，正直消融的智慧，仅仅是心安住，却无法见到事物的实相，这是什么原因呢？因此，那样的规矩，是说话者自己与自己的意愿相结合，而新创立的宗派， 才能做到。除此之外，不要那样认为。因为佛陀亲自授记的具种姓文殊名称没有那样说。如何呢？他在《摄续》中说，具有普拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）性质的大手印，是具有一切相、一切种类的殊胜特点。胜过五蕴分别的空性，被说是密咒的特点。三有微尘非色于此乃是识，如是识性亦复无有，佛之智慧不住何处之语，乃是示现诸佛。何者离变与无变之人，执持空性而为空性观者。是故主尊所说之无迁，俱生身之乐，乃是密咒乘所说。可知，除了以大乐作为特点的空性智慧之外，不需要其他的任何中观的观察，因为那本身就是无分别智慧的真实。也如是说：五蕴分别空性者，如水树般无有心，具足一切胜相之，空性 与彼不相同。等等说了无边。如果文殊和金刚手金刚藏等要见解一致，那么通过与他们的教证相符也能知道。也没有与佛陀的教言相违背的菩萨。如果假设有，那么无论宣说者是谁，都应该考察，不能仅仅相信他的话语。因此，金刚乘不是需要依赖经部等其他道，而且是从经部等中特别超胜的无上快速道。其他人这样认为，仅仅是心光明空性双运，中观也完全能确定
English
Even if only the ground is generated, the Samadhi of conceptual imagery, once arisen, becomes the swift path of the Vajrayana. How can other forms of Śamatha that are not conceptual imagery arise quickly? In Vajrayana, from the means spoken of in the mantra by lineage certainty, the wisdom of the wind entering the central channel, straightly dissolving, is merely the abiding of the mind, yet the reality of things cannot be seen. What is the reason for this? Therefore, such a system is that the speaker himself combines it with his own wishes and newly establishes a tenet, that can be done. Apart from that, do not think that way. Because the lineage holder Mañjuśrīkīrti, prophesied by the Buddha himself, did not say so. How so? In the Compendium Tantra, he said that the great mudra with the nature of pra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), is endowed with all aspects, all kinds of supreme qualities. The emptiness that surpasses the analysis of the aggregates is said to be a characteristic of mantra. The three realms, subtle dust, non-form, here is consciousness, likewise, consciousness itself is also non-existent, the words "Buddha's wisdom does not abide anywhere" are to show the Buddhas. Those who are immutable and without change, holding onto emptiness and contemplating emptiness. Therefore, the Lord said that the unchanging, innate bliss of the body is taught in the mantra vehicle. It is known that apart from the wisdom of emptiness characterized by great bliss, no other Madhyamaka analysis is needed, because that itself is the reality of non-conceptual wisdom. It is also said: The emptiness of the analysis of the aggregates, like a water tree, has no essence, possessing all supreme aspects, emptiness is not the same as that. Etc., it is said endlessly. If Mañjuśrī and Vajrapāṇi Vajragarbha etc. are to have the same view, then it can also be known by conforming to their scriptures. There is also no Bodhisattva who shows contradiction to the Buddha's words. If it is assumed to exist, then whoever the speaker is, it should be examined, and one should not rely on his words alone. Therefore, Vajrayana does not need to rely on other paths such as Sutra, and moreover, it is the supreme swift path that is especially superior to Sutra etc. Others think that, merely the union of mind, clarity, and emptiness, can be completely determined by Madhyamaka.