Tibetan
ཞུགས་པ་དུ་མས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་དུས། སངས་རྒྱས་མ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞག་གཅིག་བསྒོམ་པས་སྟོང་གཟུགས་འཆར་བར་གསུངས་ན། འཆར་རྒྱུའི་ སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་པོ་དེ་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་དག་ན། ལམ་བསྒོམ་པས་ཡུལ་ཅན་དག་པར་སོང་ནས། དེས་མཐོང་བ་དག་པར་བསྒྲུབ་པའམ། ལམ་དག་པའི་རྒྱུས་སྟོང་གཟུགས་ཤར་བས་སྟོང་གཟུགས་དག་པ་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཟིགས་དུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གཟིགས་ངོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ན་ལམ་མ་བསྒོམ་ཀྱང་དག་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྟོང་གཟུགས་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཏེ་ལམ་བསྒོམ་པ་ལས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་དེའི་སྔོན་ལམ་མ་བསྒོམ་དུས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་མངོན་གྱུར་དུ་མེད་ཀྱང་། འཆར་རུང་གི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་གནད་དུ་བསྣུན་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པས། འདི་ཤར་ཀྱང་གྲོལ་བའི་གནད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོད་ན་དེ་རྒྱུ་སྔོན་སོང་ལམ་གྱིས་བསྐྱེད་དམ་མ་བསྐྱེད། མ་བསྐྱེད་ན་མ་དག་པར་ཁྱོད་རང་གི་ཁས་བླངས་གིས་གྲུབ། བསྐྱེད་ན་ལམ་ཐོག་མེད་དུ་ཡོད་དགོས་པས་ལམ་མ་བསྒོམ་པའི་སེམས་ཅན་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ལམ་གསར་དུ་བསྐྱེད་ན་ལམ་དུ་སྣང་བའི་ཐོས་བསམ་ཡང་ལམ་མ་བསྒོམ་ པ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་མ་དག་པར་ཐལ་ལ། དེས་ན་ལམ་ཡང་རང་ཉིད་མ་དག་པས་གཞན་དག་པར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །བླ་མའི་གདམས་ངག་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་དག་པས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དག་པར་འདོད་ན། བླ་མའི་གདམས་ངག་རྒྱུད་མ་དག་པ་དག་བྱེད་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་རྒྱུ་འབྲས་ཅན་གྱི་དག་ཚུལ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ་མིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་དེས་མ་ཟིན་པའི་གཞི་རྣམས་མ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞི་རྣམས་ལ་དག་མ་དག་མེད་དོ་སྙམ་ན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དག་མ་དག་མེད་ཀྱང་། རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཅི་སྟེ་མེད་གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཟིགས་དུས། སེམས་ཅན་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པའི་དག་སྣང་མ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ལམ་དག་པའི་གཟིགས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ལམ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཤར་བ་དེ་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་པའི་རང་རྟགས་ཡིན་ན། འདིར་དབུ་མར་ཞུགས་མི་དགོས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་སྙམ་ན། རླུང་བཅིངས་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཤར་ཀྱང་རུང་། མ་བཅིངས་པར་ཤར་བའི་སྟོང་གཟུགས་གཉིས་ཀ་འོད
Chinese
当许多人见到佛的身体时，佛就会变得不净。如果说通过一天的禅修会显现空相，那么，显现的空相的见者，如果是通过修道而清净，修道使有境变得清净，从而证实了所见是清净的吗？还是通过清净道的因，空相显现，从而空相是清净的？如果像第一种情况那样，佛陀在观看众生时，一切众生都会变得清净，因为这是道达到究竟的观看。如果是这样，即使不修道也会变得清净。如果像第二种情况那样，空相会变成果，因为它从修道中显现。如果是这样，在那之前，在没有修道的时候，这种光明的光显现，即使没有在众生的相续中显现，是以能够显现的方式存在还是不存在？如果不存在，因为没有需要击打的自性坛城，即使它显现，也没有解脱的关键。如果存在，那是被先前道的因所产生还是没有产生？如果没有产生，那么不净就由你自己的承诺所成立。如果产生了，那么道必须是无始就存在的，因此不修道的众生是不可能存在的。此外，如果新产生道，那么显现为道的闻思也会因为在没有修道时显现而不清净，因此道本身不清净，就不能使其他清净。如果认为上师的诀窍等密咒的方法因为被清净所摄持而是清净的，那么，上师的诀窍虽然是使不清净的相续清净，但那是因果性的清净方式，而不是自性清净，如果是这样，那么没有被它摄持的基都将变得不清净。如果认为基没有清净与不清净，即使没有因果的清净与不清净，那么自性清净怎么会没有呢？此外，当佛陀观看众生时，那个众生不是佛陀修道所产生的清净显现，因此佛陀会有道清净的观看。此外，如果道圆满次第禅修时显现的空相是气融入中脉、安住、消融的自性征相，那么，如果认为这里不需要融入中脉就能见到，因此不能算是密咒圆满次第的空相，那么，即使束缚气后显现空相也可以，无论是没有束缚而显现的空相，都是光
English
When many see the body of the Buddha, the Buddha becomes impure. If it is said that by meditating for one day, the empty form will appear, then, is the seer of the appearing empty form pure because it is through the practice of the path? Does the practice of the path make the object pure, thereby proving that what is seen is pure? Or is the empty form pure because the empty form appears through the cause of the pure path? If it is like the first case, when the Buddha looks at sentient beings, all sentient beings will become pure, because it is the sight of the path reaching its end. If that is the case, even without practicing the path, one will become pure. If it is like the second case, the empty form will become the result, because it appears from the practice of the path. If that is the case, before that, when the path is not practiced, this appearance of clear light, even if it is not manifest in the continuum of sentient beings, does it exist in a way that it can appear or does it not exist? If it does not exist, because there is no self-nature mandala to be struck at the key point, even if it appears, there will be no key to liberation. If it exists, is it produced by the cause of the previous path or not produced? If it is not produced, then impurity is established by your own admission. If it is produced, then the path must exist without beginning, therefore it is impossible for sentient beings who do not practice the path to exist. Furthermore, if a new path is produced, then the learning and contemplation that appear as the path will also be impure because they appear when the path is not practiced, therefore the path itself is impure and cannot make others pure. If it is thought that the guru's instructions and other tantric methods are pure because they are seized by purity, then, although the guru's instructions purify the impure continuum, that is the way of purification of cause and effect, not self-nature purity, and if that is the case, then the bases that are not seized by it will become impure. If it is thought that the bases have neither purity nor impurity, even if there is no purity or impurity of cause and effect, then how can there be no self-nature purity? Furthermore, when the Buddha looks at sentient beings, that sentient being is not the pure appearance produced by the Buddha's practice of the path, therefore the Buddha will have the pure sight of the path. Furthermore, if the empty form that appears when practicing the completion stage of the path is the self-sign of the winds entering, abiding, and dissolving into the central channel, then, if it is thought that it is seen here without needing to enter the central channel, therefore it cannot be considered the empty form of the completion stage of mantra, then, even if the empty form appears after binding the winds, both the empty forms that appear without binding are light