Tibetan
ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ཆེན་སྐྱེ་མེད་དོན་ཟབ་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་པ་ལ་སྡིག་མོར་ཆེ། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྙེད་དཀའ་བཞིན། །ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་མི་ངན་རྣམས། །དར་དྲག་ངང་ཐུང་ཚོར་རྐྱེན་ལ། །བཀའ་ཡི་དོན་ལ་ཡིད་མི་ཆེས། །གཞུང་མང་སྒྲིན་ཚིག་རྟོག་པ་ཟ། །བྱང་ཆུབ་བས་ཀྱང་ཁེ་གྲགས་བསྒྲུབ། །ལེ་ལོ་ཆེ་བས་གྲུབ་རྟགས་རིང་། །འཇུག་ལ་བརྩོན་ནས་འདོར་བ་རྐྱེན། །ངེས་པའི་དོན་ལ་གལ་ཆེན་འཛུགས། །བདེན་པའི་ཚིག་ལ་སྒྲོ་སྐུར་འདེབས། །ཚིག་ཏུ་ཞིབ་ལ་དོན་ཏུ་རྩིང་། །ཐོས་བསམ་པས་ནི་ངོམ་པར་རིངས། །ཤེས་ནས་མི་སྒྲུབ་ཡལ་བར་འདོར། །གོང་འོག་གཞུང་ནི་བསྲེས་ཏེ་བསླད། །བཀའ་མིན་མི་ཆོས་དོན་དུ་བྱེད། །མན་ངག་ཟབ་མོ་ཟོང་དུ་འཚོང་། །ཚིག་ཉུང་ཟབ་མོ་གཏིང་ཕྱིན་ལ། །ཤ་ཐང་མི་བྱེད་སྦོམ་ཞེས་ཁྲོ། །གདམས་ངག་བློས་ཆུད་མི་གཟོན་པར། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ། །ཡིད་ མི་ཆེས་པས་རིགས་པ་འཛུགས། །མང་པོར་བཤད་ཀྱང་དོན་མེད་ལ། །མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་ཡོན་ཏན་བརྗོད། །བླ་མ་སྨོད་པའི་གང་ཟག་ལ། །ཁོ་བདེན་ཟེར་ཞིང་རྗེས་སུ་འཇུག །གསང་བའི་མན་ངག་མ་གོ་བར། །སློབ་བུས་མ་བྱས་སློབ་དཔོན་འཁངས། །ཁུངས་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལ། །མ་ནོར་ཡིན་པར་མི་བརྩི་བར། །རང་བཟོ་ཁ་ཚབས་བསྲེས་པ་ལ། །ཡིད་ཆེས་བྱེད་ཅིང་དམ་པར་འཛིན། །ལྟ་དམན་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྲུང་བྱེད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དུས་བྱུང་ཚེ། །དོན་བསྟན་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ། །རྒྱུད་ལུང་སངས་རྒྱས་སྐྲག་ཅིང་སྡངས། །ཉན་ཐོས་མདོ་སྟེ་བརྒྱལ་ཞིང་འབོགས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྲིན་པོའི་ཚོགས། །སྒྲོ་སྐུར་འདོགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས། །འདི་ལ་ཚེ་ཡི་བར་ཆད་དང་། །གཏན་དུ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྷུང་། །འཇིགས་པ་སྣ་ཚོགས་དེ་ལ་འོང་། །མགོ་ལུས་ཚལ་པ་སྟོང་དུ་འགས། །རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་སྤོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དོན། །སྣོད་ལྡན་སློབ་བུ་མི་རྙེད་དཀོན། །ཞེས་དང་། མན་ངག་རྫོགས་ཆེན་བསྟན་པ་འབྱུང་། །ངེས་དོན་ལྟ་བ་འཆད་པ་ལ། །ལྟ་དམན་ཚུལ་འཆོས་སྡེ་པ་ནི། །སྔགས་པར་ཁས་འཆེའི་མུ་སྟེགས་དང་། །དྲང་དོན་ཐེག་པ་ལ་ཞེན་རྣམས། །ཞེ་སྡང་ བྱེད་པའི་དུས་བྱུང་ཚེ། །ཁ་ཟེར་ཕྱར་ཀ་གཏོང་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་དང་། ཀུན་བཟང་ལྟ་བ་ངེས་དོན་འདི། །ངོ་སྲུང་ཚུལ་འཆོས་མ་ཡིན་པར། །ཞུམ་མེད་དམ་ཆོས་འདི་འཆད་པ། །ཚམ་ཚོམ་མེད་པ་དཔའ་བོའི་མཆོག །འཇིགས་མེད་མ་ནོར་སྟོན་པ་ལ། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྨོས
Chinese
续部中说：大圆满生灭之义虽深奥，不悟解者罪过大。如珍宝难得一样，末世的恶人，性情暴躁，感受因缘，不信佛语之义。以众多论典的华丽辞藻为食，较之菩提更追求名利。因过于懒惰，成就的征兆遥遥无期。精进于入门却成为舍弃之因。对究竟之义不重视，对真实的言语妄加诽谤。言辞上精细，实际上粗糙。以博闻强记而自夸，知而不修，弃之不顾。上下之论混淆掺杂，将非佛语的世俗法视为重要。将甚深口诀当作商品出售。对于言简意赅的甚深之义，不深入了解，反而因其简略而恼怒。不以窍诀来调伏自心，反而对证悟它的人，因不相信而建立种种理论。虽说了很多，却毫无意义，还自诩为智者，炫耀自己的功德。对于诽谤上师的人，说他是对的，并追随他。在没有理解秘密口诀的情况下，学生没有做到，反而责怪老师。对于从源头传承下来的口诀，不认为是正确的，反而相信掺杂了自己编造的虚假之词，并将其奉为至宝。维护低劣见解的人。当出现这样的时代时，就在开示真义的瞬间，经续和佛陀都会感到恐惧和憎恨。声闻经吓昏倒地。天神、非天和妖魔鬼怪，对于妄加诽谤的人，会遭遇寿命的障碍，并永远堕入大地狱。各种各样的恐惧都会降临到他身上。头和身体会裂成碎片。持明者们也会舍弃他。因此，极其秘密的意义，难以找到具器弟子。如是说。口诀大圆满教法出现，在讲解究竟之义的见解时，持有低劣见解、伪装者们，自诩为咒士的外道，以及执着于不了义乘的人们，当生起嗔恨之时，就会散布谣言和诽谤。如是等等。普贤的究竟见解，不为维护情面，不做虚伪之举，毫不畏惧地宣讲此正法，毫无犹豫，是勇士中的佼佼者。对无惧无谬的导师，诸佛都会加持。空行护法祈愿。
English
From the Tantra: Although the profound meaning of Dzogchen, the unborn, is deep, it is a great sin for those who do not understand it. Like a precious jewel that is hard to find, the evil people of the future age are quick-tempered and easily influenced by circumstances. They do not believe in the meaning of the Buddha's words. They feed on the elaborate words of many scriptures, and pursue fame and gain more than enlightenment. Because they are too lazy, the signs of accomplishment are far away. They strive to enter but then abandon it. They do not value the definitive meaning, and falsely accuse the true words. They are meticulous in words but rough in meaning. They are eager to boast about their learning and contemplation. They know but do not practice, and abandon it. They mix and adulterate the upper and lower teachings. They regard non-Buddhist worldly dharmas as important. They sell profound instructions as merchandise. They do not delve into the profound meaning of few words, but get angry because it is concise. They do not subdue their minds with the instructions, but when someone realizes it, they establish reasons because they do not believe. Although they speak a lot, it is meaningless, and they boast of being wise and flaunt their virtues. They say that those who slander the lama are right, and follow them. Without understanding the secret instructions, the student does not do it and blames the teacher. They do not consider the instructions transmitted from the source to be correct, but they believe in and hold dear the false words they have fabricated. They protect the faces of those with inferior views. When such a time comes, in the moment of showing the meaning, the tantras, scriptures, and Buddhas will be afraid and hate it. The Shravaka sutras will faint and fall. The gods, asuras, and demons will place false accusations on those who slander. They will encounter obstacles to their lives and fall into the great hell forever. All kinds of fears will come upon them. Their heads and bodies will be torn into thousands of pieces. The Vidyadharas will abandon them. Therefore, the extremely secret meaning is difficult to find a worthy student. Thus it is said. The teaching of the Great Perfection of Oral Instructions will arise. When explaining the view of the definitive meaning, those with inferior views and hypocrites, the heretics who claim to be mantra practitioners, and those who are attached to the provisional meaning vehicle, when hatred arises, they will spread rumors and slander. And so on. This definitive meaning of the All-Good View, without protecting faces or being hypocritical, fearlessly explaining this Dharma, without hesitation, is the best of warriors. The Sugatas will bless the fearless and unerring teacher. May the Dakinis and Dharma protectors fulfill our wishes.
Tibetan
་ཅི་དགོས། །གནོད་པས་མི་ཚུགས་བསོད་ནམས་འཕེལ། །ཞེས་སོགས་དང་། རྫོགས་ཆེན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། །རྣ་བརྒྱུད་མན་ངག་མི་ལྡན་ན། །རང་བརྟགས་བློ་ཡིས་ཅི་བརྟག་ཀྱང་། །ལུང་འདི་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ལུང་གདམས་ངག་མེད་པ་ཡིས། །རྣ་བརྒྱུད་མེད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །རང་ལ་ངེས་པའི་དོན་མེད་པས། །གཞན་བསྒྲལ་གཉིས་ཀ་ལྟུང་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། སྐལ་མེད་སྒྲ་བཞིན་སྤྱོད་པ་དུ་མ་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་། རང་གི་རྣམ་རྟོག་མི་མཐུན་པས། །རང་གསལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཡིན་དང་མ་ཡིན་ཆ་འཛིན་ཞིང་། །རྩོད་པ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གཞན་གྱིས་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སེང་གེའི་ཁོག་པ་རང་འཇིག་ལྟར། །ང་ཡི་སྲས་སུ་ཁས་བླངས་པས། །གསང་བའི་ལུང་ འདི་ནུབ་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། །སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན། །འོད་གསལ་རིག་པ་ཉིད་བསྒོམ་ཀྱང་། །འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཚི་ཆད་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་སྒྲོན་མ་རིན་པོ་ཆེ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། གྲུབ་མཐའ་ལོག་པ་ཆོས་ཀྱི་བདུད། །ངོ་བོ་མེད་ལ་དམིགས་འཛིན་བྱས། །རང་བྱུང་ཉིད་ལ་རྒྱུ་ཡིས་བཙལ། །མ་བཅོས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ། །ཅིར་ཡང་འཛིན་པའི་བསམ་པས་བརྟག །བགྲོད་མེད་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །ལམ་བརྒྱུད་བགྲོད་པས་བགྲོད་མེད་བསླད། །དེས་ན་མ་བཅོས་དངོས་པོ་ལ། །ལོག་རྟོག་འཛིན་པའི་བློ་ཡིས་ནི། །ཇི་ལྟར་དཔྱད་ཀྱང་མ་ཡིན་པས། །མ་དཔྱད་རང་བཞིན་བཞག་པས་གོ། ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་རྫོགས་ཆེན་འདུས་བྱས་ཟེར་བའི་གྲུབ་མཐའི་ཐན་སྐད་འདི་བྱུང་འདུག་ལ། ཁོ་བོའི་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྫོགས་ཆེན་འདུས་བྱས་ཟེར་བས་ཚིག་གཅིག་པོ་འདིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནད་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱབ་འགལ་དུ་སོང་བ་ཡིན་གསུངས་པས་མཚོན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་མ་བབ་ཀྱང་། དེང་སང་ནི་རྙིང་མའི་ཆོས་ཀྱི་གནད་དང་མཐུན་མི་མཐུན་གྱི་ དཔྱད་པ་གཏོང་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཁ་ནས་གང་བྱུང་ཞིག་བརྗོད་ཤེས་ན་ཆོས་སུ་བརྩི་བའི་བསྟན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་གྱི་མཐའ་ལ་ཐུག་པས་ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་བརྡའ་སྟོན་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བའི་གནས་སོ། །དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཟེར་བ་དབང་བཞི་པའི་རྟོགས་དོན་རིག་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། བླ་མས་ངོ་སྤྲད་རྒྱུ་དང་ལམ་གཏན་ལ་དབ
Chinese
有什么必要呢？ 损害不能侵入，福德增长。等等。在《大圆满虚空平等续》中说：如果没有口耳相传的诀窍，即使自己用分别念如何揣测，也不会理解这部经。因此，由于没有经文和诀窍，没有口耳相传的上师，自己没有确定的意义，使他人解脱，两者都是堕落的原因。等等。还有，像无缘分的人听到声音一样行事，多次转生恶道的历史也有。由于自己的分别念不一致，对于自明二无的智慧，执着于是与不是，争论只会增加。不会被他人毁灭，就像狮子的身体自己崩溃一样。由于承认我是儿子，这部秘密的经文就会毁灭。那又会如何呢？等等，广说。是世间颠倒的知识。即使修持光明觉性，也不会成就，只会变得散乱。等等。在《智慧秘密明灯宝鬘诀窍续》中说：宗派颠倒，是法的魔。执着于无自性，用因来寻找自生。对于无为，什么也不是，用执着的思想来揣测。对于无需行走的任运成就之果，用道路来行走，玷污了无需行走。因此，对于无为之事物，用颠倒执着的念头，无论如何分析也不会是，所以安住于不分析的自性中就能领悟。这样说等等，与这些道理相符，出现了所谓“大圆满造作”的宗派的杂音。我的上师蒋扬钦哲旺波曾说，所谓“大圆满造作”这一句话，就与大圆满的基础、道路、果的所有要点相违背。虽然诸位圣者都不认可，但现在甚至连宁玛派的教法是否符合要点都不作分析，只要能随便说些什么，就被认为是佛法，已经到了只是教法形象的边缘，这预示着普贤王如来心意的教法不会长久住世，真是令人悲伤啊！所谓大圆满，是指四灌顶的证悟之义，觉性空性的智慧。上师介绍，以及确定道路
English
What is needed? Harm cannot penetrate, merit increases. And so on. In the Dzogchen Namkhai Nyampei Gyü (Great Perfection, the Tantra of Equality with Space): If you do not have the oral transmission of the essential instructions, no matter what you speculate with your own discriminating mind, you will not understand this scripture. Therefore, without scripture and essential instructions, a teacher without oral transmission, without a definite meaning for himself, causing others to be liberated, both are the cause of downfall. And so on. Also, like those without fortune acting like hearing sounds, there are many histories of being born in the lower realms. Because one's own divergent thoughts do not agree, towards the self-luminous, non-dual wisdom, clinging to yes and no, disputes will only increase. It will not be destroyed by others, like a lion's body collapsing on its own. By claiming me as a son, this secret scripture will be destroyed. How will that happen? And so on, it is extensively taught. It is the inverted knowledge of the world. Even if one meditates on the clear light of awareness, it will not be accomplished, it will become scattered. And so on. In the Yeshe Sangwai Drönma Rinpoche Menngak gi Gyü (Precious Lamp of Secret Wisdom, the Tantra of Essential Instructions): A perverse philosophical view is the demon of Dharma. Focusing on what has no essence, searching for the self-born with causes. For the unmade, it is nothing at all, speculating with a mind that clings to anything. For the spontaneously accomplished fruit that cannot be traveled, traveling with a path obscures the untravelable. Therefore, for the unmade object, with a mind of perverse clinging, no matter how you analyze it, it will not be, so by resting in the unanalyzed nature, you will understand. It is said that, in accordance with these principles, the discordant sound of the so-called "Dzogchen Made" school has arisen. My lama, Jamyang Khyentse Wangpo, said that the single phrase "Dzogchen Made" contradicts all the essential points of the ground, path, and fruit of Dzogchen. Although the holy ones do not approve of it, nowadays, there is not even an analysis of whether the Nyingma teachings are in accordance with the essential points or not. If one knows how to say whatever comes out of one's mouth, it is considered Dharma, and it has reached the edge of being merely an image of the teachings. This indicates that the teachings of the mind of Kuntuzangpo (Samantabhadra) will not remain for long, which is a very sad situation. What is called Dzogchen is the meaning of the realization of the four empowerments, the wisdom of awareness and emptiness. The lama introduces it, and the path is determined.