Tibetan
བ་བྱ་འདི་ཡིན་པས། འདུས་བྱས་ཡིན་མིན་དཔྱད་གཞི་འདི་ཡིན་ལ། འདི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཐ་དད་དུ་མེད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པས། དེ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་བཞུགས་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་འདུས་མ་བྱས་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཅིང་། གནས་ལུགས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལས། དུས་གསུམ་དང་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པར་གོ་དགོས་ཀྱི། འདུས་བྱས་སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་ཤེས་ཞིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་ཡིན་ལ། དེ་ངོ་སྤྲད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅི་ལ་རྟོགས། དེས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིག་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཉུག་མ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་འོད་གསལ་ཡིན་པས། འདི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་གཞལ་དགོས་པས། འདུས་བྱས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་ཞིག །རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་དང་རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སུས་ཀྱང་མ་བསྟན་པས། རྫོགས་ཆེན་འདུས་བྱས་ཟེར་བའི་ཐན་སྐད་འདི་བཞད་གད་དུ་བྱར་འོས་ཀྱི་མཉན་འོས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིག་ངོ་འཕྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་གཉུག་མའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ཚེ། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལ་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་ཐ་དད་དུ་མེད་དོ། །ཡིད་ཕྲ་བ་གཉུག་སེམས་ཡིན་ན། ཡེ་ཐོག་གཞིའི་འོད་གསལ་ཡིན་དགོས་ཏེ། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གཉུག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡིན་ན་ཡེ་ཐོག་གཞིའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་ན། སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་གཞི་ཙམ་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད་ལ། འཁྲུལ་བ་ལོག་པའི་ཆ་ནས་གྲོལ་བ་ཞེས་བཏགས་པའང་མེད་པར་གསུངས་ན། ཡིད་ཕྲ་བ་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་བཞིན། དེས་ན་འཁྲུལ་བ་ཡོད་ལ་གྲོལ་བ་མེད་པར་ འདོད་དགོས་སོ། །ཡེ་ཐོག་དུས་ན་ཡིད་ཕྲ་བ་དེ་ངར་འཛིན་ཅན་དང་གཉིས་འཛིན་ཅན་ཡིན་ནམ་མིན། ཡིན་ན་སྒྲིབ་བཅས་འཁོར་བའི་སེམས་ཡིན་གྱི་སྒྲིབ་བྲལ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ག་ལ་ཡིན། གཉུག་སེམས་གཤིས་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡོད་ན་གཉུག་སེམས་འཁོར་བས་བསྡུས་ཀྱི་མྱང་འདས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །སོགས་གོང་དུ་དྲང་བའི་ལུང་དང་འགལ་ལོ། །དེས་
Chinese
那么，这是不是有为法呢？这是不是辨别有为法的依据呢？这是心之法性，是自生之智慧。它与法界无有差别，因为法界本身就是光明。它本来就是安住在心之法性中的状态，所以是不可为的伟大双运。如果以这种状态来说，那么三时的一切法都是平等性，不可改变。必须理解为没有三时和二法的戏论。有为的刹那意识不是一切法的状态。如果去指认它，又怎么能证悟真如呢？因此，大圆满的明空智慧是本来不可改变的光明。 这必须从状态的角度来衡量。没有大圆满的续部和持明噶饶多吉等传承的任何一位上师曾开示过，有为法的状态是刹那的真如的指认方式。所以，说大圆满是有为法的这种说法，是应该嘲笑的，不值得听闻。同样，那些认识觉性（རིག་པ་，rig pa）的瑜伽士们，在平等安住于本初法性时，也会证悟到八识聚的一切识，都没有从那状态中移动。在那里，没有能证悟者和所证悟者的差别。如果细微意是本觉心，那么一定是本来基的光明，因为它是三时不可改变的本初法性。如果是那样，在本来基的光明之时，没有佛，也没有众生。这样说，对于基本身没有迷惑，而且也没有从迷惑中返回而被称为解脱。如果存在细微意，为什么不是众生呢？就像无色和无想的众生一样。因此，必须认为存在迷惑，而没有解脱。 在本来之时，细微意是有我执和二取执着的吗？如果是，那就是有染污的轮回之心，怎么会是没有染污的光明之心呢？如果本觉心的自性有染污，那么本觉心就被轮回所摄，而不是涅槃所摄了。如果是那样，心的自性是光明等等，就与上面引用的教证相违背了。因此，
English
So, is this a conditioned phenomenon? Is this the basis for distinguishing conditioned phenomena? This is the nature of mind, the self-arisen wisdom. It is not different from the Dharmadhatu, because the Dharmadhatu itself is luminosity. It is the state that has always been abiding in the nature of mind, so it is the great unconditioned union. If we consider this state, then all phenomena of the three times are equality, unchangeable. It must be understood that there is no elaboration of the three times and duality. A conditioned momentary consciousness is not the state of all phenomena. If one points it out, how can one realize Suchness? Therefore, the wisdom of rigpa-emptiness of Dzogchen is the primordial, unchangeable luminosity. This must be measured from the perspective of the state. There is no way to point out Suchness, which is the momentary state of conditioned phenomena, that has been taught by any of the Dzogchen tantras or lineage masters such as Vidyadhara Garab Dorje. Therefore, the statement that Dzogchen is conditioned is worthy of ridicule and not worth listening to. Likewise, when yogis who recognize rigpa remain equally in the state of primordial nature, they also realize that all the eight consciousness aggregates do not move from that state. There, there is no difference between the object of realization and the subject of realization. If the subtle mind is the innate mind, then it must be the luminosity of the primordial ground, because it is the primordial nature that is unchangeable in the three times. If that is the case, then at the time of the luminosity of the primordial ground, there is no Buddha and no sentient being. It is said that there is no confusion about the ground itself, and there is no liberation called the return from confusion. If there is a subtle mind, why is it not a sentient being? Like sentient beings without form and without perception. Therefore, it must be assumed that there is confusion but no liberation. At the primordial time, is the subtle mind with or without self-grasping and dualistic grasping? If it is, then it is a defiled samsaric mind, how can it be an undefiled luminous mind? If the nature of the innate mind has defilement, then the innate mind is included in samsara and not included in nirvana. If that is the case, then the nature of mind is luminosity, etc., contradicts the quoted scriptures above. Therefore,