Tibetan
ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །མ་མཛད་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ལེགས་གནས་པས། །བྱེད་རྩོལ་བྱ་བ་ཀུན་དང་བྲལ། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །རང་གི་ངང་གིས་མ་བཅོས་བཞིན། །ཡོངས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ལ། །སེམས་ཉིད་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པས། །རང་ལ་གནས་ཀྱང་མ་མཐོང་སྟེ། །འོ་མ་མར་དང་འདྲ་བར་མཚུངས། །དེ་ཉིད་མཁས་ལྡན་མར་དུ་འབྱིན། །ཞེས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཐལ་བ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་དངོས་མེད་མིན། །དབུ་མ་ཙམ་དུའང་མ་དམིགས་པས། །བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཤད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། བདག་དང་ཕུང་པོ་རྣམ་རིག་གི། ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། །ཞེས་དང་། འདིར་ནི་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་དང་། མདོར་བསྡུ་ན། གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་དག་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་ཞིང་། །རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དབྱིངས་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པ། །མཉམ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་འདུད། །ཅེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་གཏན་ལ་ཕེབས་ན་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལམ་ཡིན་གྱི། དེང་སང་འགྱ་བ་མདོ་སྔགས་པས་དགེ་ཕྱོགས་པའི་གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་སེམས་དབེན་སྒོམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་གཉུག་སེམས་ཞེས་པ་ཕྲ་ཡིད་ཡིན་ཞེས་གཞན་གྱི་ཟེར་སྒྲོས་ལ་འཇུས་ནས། དེ་ལས་བརྩམ་སྟེ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རིག་པ་ངོ་སྤྲད་རྒྱུ་དེ་ཕྲ་བའི་ཡིད་ཡིན། ཕྲ་བའི་ཡིད་དེ་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེས་པའི་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་རྫོགས་ཆེན་འདུས་བྱས་ཡིན་ནོ་ཟེར་བའི་རྗེས་ བརྗོད་ཀྱང་བྱེད་མཁན་འདུག་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འོས་པའི་ཚིག་སྟེ། སྤྱིར་གཉུག་སེམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའང་དེ་ཡིན་གྱི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཡིད་དུ་བཟུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་མོད་ཀྱི། གསང་འདུས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་འདུས་བྱས་ཞིག་ལ་བཤད་པས་ཁྱད་ཆོས་ཐོན་རྒྱུ
Chinese
是自性光明。 无作无修任运成。 善住菩提大处故。 远离一切作用勤作事。 心性自性光明。 如其自性未修饰。 于彼一切大光明。 心性如意珍宝。 三界有情无余者。 虽住自身未曾见。 如同牛奶与酥油。 唯有智者能提炼。 如是说。 亦如《幻化秘密藏》中说。 无有基之自性心。 等等。 确立心之自性。 又于《幻化灰烬》中说。 大乐之自性者。 非是事物亦非非事物。 亦未曾缘于中观。 是故说为大乐大印。 又于《密集》中说。 我与蕴聚及识之。 法无我性平等性。 自心本来未曾生。 是为空性之体性。 如是说。 于《喜金刚》中说，此三摩地极微细。 如同金刚虚空之中心。 如是说。 于此处无有始中边。 无有生灭亦无寂灭。 无我亦无他者。 此乃胜妙大乐也。 如是说。 简而言之。 于《象王极喜续》中说。 心之自性法界虚空大。 诸法清净本初即光明。 瑜伽士自性言思所不及。 恒常敬礼平等菩提心。 如是说，若能如此确定，即是大圆满之道。 如今有些格西派的显密行者，在修习密集金刚五次第的心远离时，于光明之际，抓住他人的说法，认为本觉心是细微意。 并以此为基础，介绍大圆满的觉性是细微意。 因为细微意是由四缘所生的有为法，所以说大圆满是有为法。 这种随声附和的人也存在，这实在是极不恰当的说法。 一般来说，本觉心是心之自性光明，是无为法。 它是如来藏，执着于有为意的想法是极其错误的。 密集金刚的圆满次第光明被解释为有为法，因此会产生特点。
English
It is the self-nature clear light. Unmade, uncorrected, spontaneously accomplished. Because it dwells well in the great Bodhi. It is free from all actions and efforts. The nature of mind is self-nature clear light. Like its own nature, unadorned. In the great clear light of all. The nature of mind is like a wish-fulfilling jewel. All sentient beings in the three realms. Although dwelling within themselves, they do not see it. It is like milk and butter. Only the wise can extract the butter. Thus it is said. Similarly, in the Guhyagarbha Tantra, it says: The nature of mind without a basis. Etc. Establishing the nature of mind. And in the Ashes of Illusion, it says: The nature of great bliss. It is not a thing, nor is it a non-thing. It is not even aimed at in the Middle Way. Therefore, it is taught as the Great Bliss Mahamudra. And in the Guhyasamaja Tantra, it says: I and the aggregates and consciousness. The Dharma is selfless, equal in nature. One's own mind is unborn from the beginning. It is the characteristic of emptiness. Thus it is said. In the Hevajra Tantra, it says: This samadhi is very subtle. Like the center of the vajra sky. Thus it is said. Here there is no beginning, middle, or end. There is no existence, no nirvana. There is no self, nor is there another. This is the supreme great bliss. Thus it is said. In short. In the Elephant King's Delight Tantra, it says: The nature of mind is the great dharmadhatu sky. All dharmas are pure, primordially clear light. The yogi's own nature is beyond words and thoughts. Always I prostrate to the equal Bodhicitta. Thus it is said, if one can establish this, it is the path of Dzogchen. Nowadays, some Gelugpa scholars and practitioners, when practicing the mind isolation of the five stages of Guhyasamaja, seize upon the words of others at the time of clear light, saying that the innate mind is the subtle mind. And based on this, they introduce the rigpa of Dzogchen as the subtle mind. Because the subtle mind is a conditioned phenomenon born from four causes, they say that Dzogchen is a conditioned phenomenon. There are also people who echo this, which is a very inappropriate statement. In general, the innate mind is the self-nature clear light of the mind, which is unconditioned. It is the Tathagatagarbha, and the idea of clinging to the conditioned mind is extremely mistaken. The clear light of the completion stage of Guhyasamaja is explained as a conditioned phenomenon, so characteristics will emerge.
Tibetan
་ཡོད་ན་དེ་ཚོས་ཇི་བདེར་མཛོད། དགག་པ་བརྗོད་འདོད་མེད་ཀྱང་། དེ་དང་རྫོགས་ཆེན་བསྲེ་དོན་གཏན་མི་འདུག་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་ཆོས་ཀུན་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་གསུངས་རྣམས་དང་། བཀའ་གཏེར་གྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་དེང་སང་བར་དུ་རིག་པ་འདུས་མ་བྱས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲོད་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལས་བརྒལ་ནས། ཡིད་ཕྲ་བ་འདུས་བྱས་ཞིག་ལ་བཤད་པས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་ཕར་ཞོག་རྨ་འབྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་གིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་མིན་ཞེས་བཀག་ན་གནོད་པ་མི་ནུས་མོད། རྫོགས་ཆེན་འདུས་བྱས་ཟེར་བའི་ལམ་སྲོལ་གཏོད་ན། དེང་སང་གི་གང་ཟག་རིག་པ་ནི་ངོ་མ་འཕྲོད། རྒྱུད་ལུང་གི་གནད་མ་རྟོགས། གཞན་གྱི་གཡམ་ལ་རྒྱུག་པར་དགའ་བའི་བློ་ཆུང་ཅལ་སྒྲོགས་ རྣམས་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་པ་འདི་ལའང་རྗེས་བརྗོད་བྱེད་པ་དུས་ངན་གྱི་བབ་ལས་འབྱུང་སྲིད་དེ། སྤྱིར་མུ་སྟེགས་པའི་ལུགས་ངན་པ་རྣམས་ལའང་ལ་ལས་དེ་འཛིན་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། འདི་ལའང་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡོད། །དེས་ན་ངན་པའི་མུན་པས་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། ལྷག་པར་དུས་ངན་འདིར་བསྟན་པ་ལ་ཐོ་བརྩམ་པའི་བདུད་རིགས་ནག་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་བློ་ཁ་བསྒྱུར་ནས་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་བསྐྱེད་པ་མང་དུ་འབྱུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་ངེས་གསང་ཟབ་མོའི་ཆོས་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་དཀའ་བས་གང་བྱུང་སྨྲ་མི་རུང་བ་ཡང་། མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། དགོང་དོན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ། །གང་གི་བློ་ནི་མ་འབྱོང་བ། །སུ་ཞིག་སྨྲ་བར་བརྩོན་པ་དེ། །མ་སྨྲས་ན་ནི་མི་འཚོའམ་ཅི། །དེ་བཞིན་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་དང་། །སྒྲུབ་དང་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད་པ་རྣམས། །དོན་ལ་ངེས་བློ་མ་རྙེད་པར། །མ་སྤྱད་ན་ནི་ཅི་ཞིག་ཉེས། །ཞེས་དང་། ཅི་ཕྱིར་མ་འོངས་དུས་རྣམས་སུ། །གཡོན་ཅན་བཅོས་མའི་གསང་ཚིག་གིས། །དྲི་མེད་གསང་བའི་བསྟན་པ་རྣམས། །དཀྲུག་འགྱུར་བཀའ་བསླད་གཞུང་བོར་ནས། །དོན་མེད་ལོག་ཆོས་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གང་དུ་དམུས་ལོང་ལམ་ཞུགས་པ། །ཡིད་ཀྱིས་གོམ་པའི་ཚད་དཔག་ནས། །ཉམས་ངའི་ལམ་ དུ་རྒྱུག་པ་ལྟར། །ཚོད་དཔག་ཙམ་ལ་ཚད་འཛིན་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟར། གཞུང་ལུགས་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། སེམས་འཛིན་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཐན་ཐུན་སྐྱེས་ཀྱང་རྣ་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་རིག་པ་ངོ་མ་འཕྲོད་པའི་མཁས་རློམ་དག་ལ་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་
Chinese
如果有什么，就请他们自己看着办吧。我虽然不想进行反驳，但绝对不能将它与大圆满混为一谈。因为所有大圆满的续部、口传、诀窍之法，以及全知龙钦巴（Klong-chen-pa）的教言，还有噶玛（bka' ma）和伏藏（gter ma）的历代上师传承，直到如今，都以不作意、明空双运的法性来介绍觉性而广为人知，如果超越了这个范畴，将其解释为微细的有为法，那对大圆满的教法非但没有帮助，反而会造成很大的损害。如果有人否定大圆满不是佛法，那也无法造成损害。但如果开创大圆满是有为法的先河，那么现在的人们就无法真正地认识觉性，无法领悟续部和口传的要点，那些喜欢随波逐流、心胸狭隘、夸夸其谈的人们，也会附和这种极不合理的说法，这可能是末法时代的征兆。一般来说，就连外道的不良习俗，也有人信奉。正如《释量论》中所说：“对此也有随声附和者，因此恶劣的黑暗将会遍布。”尤其是在这个末法时代，那些阻碍佛法的魔类黑势力会转移目标，对佛法产生怀疑的情况会大量出现。特别是，由于难以理解甚深秘密的教法，所以不能随意乱说。《集经意》中说：“对于秘密心髓的深奥意义，如果某人的智慧没有成熟，谁若努力宣说它，难道不说就活不下去吗？同样，那些具有行为、修行和思辨的人们，在没有获得对意义的定解之前，不修行又有什么危害呢？”又说：“为什么在未来的时代里，狡猾虚伪的秘密语言，会扰乱无垢的秘密教法，导致篡改佛语、抛弃经论，而无意义的邪法却会兴盛呢？”又说：“如同盲人进入道路，用意识来衡量步幅，在错误的道路上奔跑一样，仅仅依靠猜测就会产生定论。”就像这样，有些人虽然听闻了很多经论，也产生了一些微薄的禅修体验，但由于没有通过耳传窍诀来真正认识觉性，所以才会出现这种情况。大圆满见之精髓，犹如虚空般广阔无垠。
English
If there is anything, let them handle it themselves. Although I don't want to argue, it is absolutely not right to mix it with Dzogchen. Because all the tantras, oral transmissions, and instructions of Dzogchen, as well as the teachings of Omniscient Longchenpa (Klong-chen-pa), and the successive lineages of Kagyu (bka' ma) and Terma (gter ma) lamas, until now, have been widely known for introducing rigpa (awareness) as the nature of reality, which is unconditioned, clear and empty, and non-dual. If one goes beyond this scope and explains it as a subtle conditioned phenomenon, it will not only not help the Dzogchen teachings, but will also cause great harm. If some people deny that Dzogchen is not Dharma, it will not cause harm. But if one creates the precedent of Dzogchen being conditioned, then people today will not be able to truly recognize rigpa, will not be able to understand the key points of the tantras and oral transmissions, and those who like to follow the crowd, are narrow-minded, and talk big will also echo this extremely unreasonable statement, which may be a sign of the degenerate age. In general, even some of the bad customs of the Tirthikas (non-Buddhists) are believed by some. As it is said in the Pramāṇavārttika (Commentary on Valid Cognition): "There are also those who echo this, therefore the evil darkness will pervade." Especially in this degenerate age, the black forces of demons who hinder the Dharma will shift their targets, and many situations will arise where people doubt the Dharma. In particular, since it is difficult to understand the profound secret teachings, one should not speak carelessly. The Gongpa Düpa Sutra (Sutra of the Union of Intentions) says: "For the profound meaning of the secret essence, if someone's wisdom is not mature, who strives to proclaim it, wouldn't they live if they didn't speak? Similarly, those who have conduct, practice, and contemplation, what harm is there if they do not practice before they have gained a definite understanding of the meaning?" It also says: "Why in the future ages, will the cunning and artificial secret words disturb the stainless secret teachings, leading to the alteration of the Buddha's words, the abandonment of the scriptures, and the flourishing of meaningless and heretical teachings?" It also says: "Like a blind person entering a road, measuring the steps with their mind, and running on the wrong path, relying only on conjecture will lead to fixed conclusions." Like this, although some people have heard many scriptures and have had some slight experiences of meditation, they will encounter this situation because they have not truly recognized rigpa through the ear-whispered instructions. The innermost essence of the Dzogchen view is as vast and boundless as the sky.