Tibetan
་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་གཏད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ནམ་ཡང་གཡོ་བ་མེད་བཞིན། རང་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར་བ་རྣམས་དང་། འོད་གསལ་བའི་རྟགས་སྣང་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་ལས་མངོན་དུ་སྣང་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གདངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཐོད་ རྒལ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་འཆར་གཞི་གཞིར་གནས་གཉུག་མའི་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་སྔར་མ་ལས། རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་རིག་པའོ། །རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་དང་། སེམས་དང་བག་ཆགས་སངས་རྒྱས་དངོས་མ་ཡིན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་བག་ཆགས་བྲལ། །ཞེས་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཚིག་མེད་དོ། །ཡི་གེ་མེད་དོ། །ས་དང་ལམ་མེད་དོ། །ཡིད་མེད་དོ། །སེམས་མེད་དོ། །མ་རིག་པ་མེད་དོ། །འཕྲལ་བྱུང་མེད་དོ། །ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་དོ། །བག་ལ་ཉལ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་མེད་དོ། །ཉམས་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱ་མ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ལྟ་བ། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ། འཛིན་པ་མེད་པའི་རང་གྲོལ། རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་གདངས། འགག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། ཆགས་པ་མེད་པའི་འོད་ལྔ། རང་སར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས། སེམས་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ། དབུགས་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ། འཛིན་ཆགས་མེད་པའི་སྤྱོད་པ། ཞེ་འདོད་མེད་པའི་ལྟ་བ། དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ། བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས། རང་དག་ཆེན་ པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མི་མཐོང་གསལ་དུ་མི་སྟེར། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོག་པ་མེད། ཡིད་ལ་འགྱུ་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གང་ལ་འཛིན་པ་ཡོད་པ་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ན། །ཡེ་ནས་དམ་བཅའ་འགལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ན་ཡེ་གྲོལ་ཡིན་ཏེ་བསྒྱུར་དུ་མེད་པ། རང་གྲོལ་ཡིན་ཏེ་གཉེན་པོ་མེད་པ་སོགས་གྲོལ་བ་བཞི་འབྱུང་ཚུལ་གསུངས་པ་འདི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་སེམས་ངོ་སྤྲད་པ་ལས་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་དོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འདོད་ན་ང་ལས་གོལ་བ་ཡིན། །སེམས་ལས
Chinese
就像那无有目标指向的自生智慧的法性从未动摇一样，自显的自光圆成之显现，以及光明之相也从方便中显现。那时，以智慧自生之明灯，无有对境与有境的能取所取，于法性之光中了知，乃是顿超之修法。而它们的显现之基础，即是本住的本觉。如《根本续》所说：“证悟之因是觉性，证悟之行是智慧。”又说：“心与习气非真佛，觉性之智慧离心与习气。”又说：“自生之智慧无有言词，无有文字，无有地与道，无有意识，无有心，无有无明，无有突发，无有生起，无有潜伏，无有相，无有体验。因此，称为无有边际、无有偏袒之见。”也就是这样：无有边际之智慧，无有偏袒之见，周遍之法性，无有阻碍之智慧，无有执着的自解脱，无有分别的自光，无有止息之智慧，无有贪恋的五光，于自位解脱之法性，任运成就之佛陀，离心之觉性，离气息之佛陀，明然而无分别之禅修，无有执着贪恋之行，无有希求之见，见彼之果，无有可修之事业，自净大 之智慧。又说：心不能见智慧，不能使其显明。智慧无有分别，因为心有迁动。是成佛之路的障碍。又说：谁有执着，就没有自生智慧。如果自生智慧本身，被置于修习的控制之下，那就会从一开始就违背誓言。又说：如果像这样证悟了自生智慧，那就是本来解脱，不可改变；那就是自解脱，没有对治等等，宣说了四种解脱的出现方式，这些不可能从八识的心的介绍中产生。从《普贤王如来心镜续》中说：如果认为阿赖耶是法身，那就是偏离了我。从心
English
Just as the Dharmata of self-originated wisdom without any target has never wavered, the self-arisen appearances of self-radiant spontaneous perfection, and the signs of clear light also appear manifestly from the means. At that time, with the lamp of self-originated wisdom, without grasping at objects and subjects, knowing in the radiance of Dharmata is the practice of Tögal. And the basis of their appearance is the innate Rigpa that abides as the ground. As it says in the Root Tantra: "The cause of realization is Rigpa. The means of realization is wisdom." And: "Mind and habitual tendencies are not the real Buddha. The wisdom of Rigpa is separate from mind and habitual tendencies." And: "Self-originated wisdom has no words. It has no letters. It has no ground or path. It has no mind. It has no consciousness. It has no ignorance. It has no sudden arising. It has no arising from all. It has no latent tendencies. It has no aspects. It has no experience. Therefore, it is called a view without limits or partiality." That is to say: Wisdom without limits. A view without partiality. All-pervading Dharmata. Wisdom without obstruction. Self-liberation without grasping. Self-radiance without thought. Wisdom without cessation. Five lights without attachment. Dharmata liberated in its own place. Spontaneously accomplished Buddha. Rigpa separate from mind. Buddha separate from breath. Meditation that is clear but without thought. Conduct without grasping or attachment. A view without desire. The fruit of seeing Thatness. Activity that cannot be cultivated. Great self-purified wisdom. And: Mind does not see wisdom, it does not make it clear. Wisdom has no thought, because mind has movement. It is an obstacle on the path to Buddhahood. And: For whomever there is grasping, there is no self-originated wisdom. If self-originated wisdom itself is placed under the control of practice, then from the beginning, the vows will be broken. And: If one realizes self-originated wisdom in this way, it is primordial liberation, unchangeable; it is self-liberation, without antidote, etc. The way in which the four liberations arise is explained, and these cannot arise from the introduction of the mind of the eight consciousnesses. From the Kuntuzangpo Heart Mirror Tantra: If you consider Alaya to be Dharmakaya, that is straying from me. From mind
Tibetan
་སངས་རྒྱས་འདོད་ན་ང་ལས་གོལ་བ་ཡིན། །བསྒོམ་པ་ཡུལ་ཅན་འདོད་ན་ང་ལས་གོལ་བ་ཡིན། །སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་ཞེན་ན་ང་ལས་གོལ་བ་ཡིན། །མཚན་བཅས་གཞན་འབྱུང་བསྒོམ་པ་ང་ལས་གོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་མདོར་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་ཞིང་། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས། ཡིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེས་ ནས་གཉུག་མ་རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་པས་ལུང་རྣམས་མདོ་ཙམ་ལས་འདིར་མ་དྲངས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་མཛོད་བདུན་སོགས་སུ་རྒྱ་ཆེར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདུས་བྱས་དང་རྣམ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་གོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུང་སྔ་མ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་མཐོང་བས་ཁྱོད་ཉིད་གོལ། །ཞེས་སོ། །རྫོགས་ཆེན་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། །རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་རང་སྐད་ནི། །སྣང་དང་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །སེམས་དང་ཡིད་དང་ཆོས་ལས་འདས། །ཞེས་དང་། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། སེམས་ནི་བག་ཆགས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་དང་པོར་བསྟན། །ཡིད་ནི་རླུང་དང་འདྲ་སྟེ་བག་ཆགས་སྡུད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་གཉིས་པར་བཤད། །དབུགས་ནི་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ་བག་ཆགས་ཀུན་གྱི་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་གསུམ་པའོ། །དུག་ལྔ་མེ་དང་འདྲ་སྟེ་སྣང་བ་ཡུལ་ལ་མཆེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་བཞི་པའོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་གནས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དྲི་མེད་དག་པ་ལ། །མཚན་མ་བློ་ཡི་དྲི་མ་ག་ལ་ཡོད། །དྲི་མེད་དག་པ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་མཚན་མའི་དངོས་བྲལ་བས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་སུ་གང་ལྟ་བ། །འདུས་མ་བྱས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །ཡང་དག་དོན་ལ་སྒྲོ་བསྐུར་བཏབ། །རང་གིས་རང་བསླུས་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཞེས་དང་། ཇི་བཞིན་རང་སར་བཞག་པ་ཡིས། །རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དོན་ཤར་བས། །དེ་ལ་ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མེད། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དེ་ཡི་དང་། །ཞེས་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ལས། །ངོ་བོ་བསྟན་དུ་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས། །ཚིག་ལས་འདས་པ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེ
Chinese
如果想要成佛，就偏离了我；如果想要有境的禅修，就偏离了我；如果执着于空性的境，就偏离了我；如果修持有相的由他而生的法，就偏离了我。如是说等等，总之，在所有的大圆满心髓口诀部中，都是确定了超越心的自明智慧之义。区分了阿赖耶和法身，心和智慧，意和胜慧的差别，从而介绍了本初自生光明之义，因此这里的教证没有引用很多，因为全知大士的七宝藏等中广为人知，所以认为大圆满是有为法和阿赖耶识是极其错误的。如前经文所说：一切法皆是觉性之自性，如果将一切法视为心，那你自己就错了。如是说。大圆满狮子圆满力经中说：大圆满觉性的自语是，超越了显现和空性的境，超越了心和意和法。如是说。珍宝细布经中说：心是一切习气的根本，是所有有情的第一种垢染。意如风，聚集习气，是所有有情的第二种垢染。气息如水，是一切习气的处所，是所有有情的第三种垢染。五毒如火，在显现的境中蔓延，是所有有情的第四种垢染。如是安住于一切有情之中。在法身无垢清净中，哪里会有相和心的垢染呢？无垢清净是觉性智慧身，自明菩提远离相之实有，觉性智慧什么也不是。如是说。 广大虚空王经中说：在无生之法性中，如果看到有因和缘二者，就是背离了无为法，是对真实义的诬蔑，自己欺骗自己，真可怜。如是说。如其本然安住于自处，觉性如虚空，无有迁变的意义显现，因此没有散乱和不散乱。无论如何做，都是它的。如是说。大圆满至尊上师说：本体不可指示，是无为法，超越言词，心髓是菩提心。如是说。普作王经中说：自生无有因缘。
English
If you want to become a Buddha, you have deviated from me; if you want to have a meditation with an object, you have deviated from me; if you are attached to the realm of emptiness, you have deviated from me; if you meditate on phenomena that arise from others with characteristics, you have deviated from me. Thus it is said, in short, in all the Great Perfection Mind Series of Instructions, the meaning of the self-illuminating wisdom that transcends the mind is established. The differences between the ālaya and the dharmakāya, mind and wisdom, intellect and prajñā are distinguished, thereby introducing the meaning of the primordial, self-arisen luminosity. Therefore, the scriptures are not quoted much here, because they are widely known in the Seven Treasures of the Omniscient Great Master, etc. Therefore, it is extremely wrong to consider the Great Perfection as conditioned phenomena and the ālaya-consciousness. As the previous scripture says: All phenomena are the nature of awareness, if you see all phenomena as mind, then you yourself are wrong. Thus it is said. In the Great Perfection Lion's Complete Power Tantra, it is said: The self-language of Great Perfection awareness is, it transcends the realm of appearance and emptiness, it transcends mind and intellect and phenomena. Thus it is said. In the Jeweled Net, it is said: Mind is the root of all habitual tendencies, it is shown as the first impurity of all sentient beings. Intellect is like wind, gathering habitual tendencies, it is said to be the second impurity of all sentient beings. Breath is like water, it is the place of all habitual tendencies, it is the third impurity of all sentient beings. The five poisons are like fire, spreading in the realm of appearance, it is the fourth impurity of all sentient beings. Thus it abides perfectly in all sentient beings. In the stainless purity of the dharmakāya, where would there be the impurity of characteristics and mind? Stainless purity is the body of awareness-wisdom, self-knowing bodhi is devoid of the reality of characteristics, awareness-wisdom is nothing at all. Thus it is said. In the Tantra of the King of Vast Expanse, it is said: In the unborn nature of phenomena, if one sees cause and condition as two, one turns one's back on the unconditioned, one slanders the true meaning, one deceives oneself, how pitiful. Thus it is said. By abiding in its own place as it is, awareness is like the sky, the meaning of immutability dawns, therefore there is no distraction and non-distraction. No matter how one does it, it is its. Thus it is said. The Great Perfection Lord Venerable says: The essence is un-demonstrable, it is unconditioned, it transcends words, the heart essence is bodhicitta. Thus it is said. In the All-Creating King, it is said: Self-arisen without cause and condition.