Tibetan
ད་པར་བྱུང་བ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་པར་གསལ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ང་ཡི་རང་བཞིན་རིག་གྱུར་ན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིག་འགྱུར་བས། །བྱ་བྱེད་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀུན་ལས་འདས། །མི་རྩོལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡིས་བཙལ་ཞིང་སྒྲུབ་མི་དགོས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཀུན་ཀྱང་རྩོལ་མི་བྱེད། །ཅེས་དང་། ང་ནི་ཡེ་ནས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཕྲ་བ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་གདགས་སུ་མེད། །ང་ནི་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །ང་ལ་ གཞན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མེད། །ཅེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཚད་མར་མ་གྱུར་སྤྲེའུ་འདྲའི་ལུང་། །བསྟན་དང་ལམ་ནོར་རྟོག་པས་ཟིན་ཏ་རེ། །དེ་བས་གསེར་ལ་ནག་མཚུར་གཏོང་བ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་སྟོན་པའི་རིན་ཆེན་མཛོད། །རིན་ཐང་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསླུ་བར་འོས། །ཞེས་དང་། ཡོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཆེན་ལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་ཟེར་སྨྲ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་དོན་མི་ལྡན། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་སུ་སྨྲ་བྱེད་ན། །སྒྲོ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡང་། །གཉིས་སུ་མ་མཐོང་རྣལ་བཞག་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་དང་། རྩོལ་མེད་རིག་པ་མངོན་སུམ་ལྟ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་བསྟུན་ན། སེམས་འཛིན་གྱི་མཚན་བཅས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ས་ཆོད་ཆུང་བར་གསུངས་པ། ཕྲ་བའི་སྒོ་མོར་མིང་བཏགས་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་དབེན་པའི་ལམ་ཚོལ་ཞིང་། །དགོན་པའི་རྒྱུད་དུ་དབེན་འཛིན་པ། །བརྟག་ན་རྣམ་པར་རྟོག་འགྱུར་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགག་ཆོས་ལ་ཚོད་མི་གཟུགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེད་བྱེད་ཆོས་ལ་དཔེ་མ་ལེན། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་སེམས་རིག་ཤན་ཕྱེས་ནས་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་། རྣམ་ཤེས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆ་ལ་ལམ་དུ་མི་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་རྩོལ་མེད་ལམ་བྱེད་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལམ་ཡིན་པས་ལུང་འདི་ཙམ་ལས་ཡི་གེ་མང་བས་མ་བྲིས་ཀྱང་། འདི་ཙམ་གྱིས་གོ་ནུས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་མ་ཟད་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཆོས་སྡེ་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ལང་ཀའི་བདག་པོ་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། མ་བཅོས་པ། མ་བསླད་པ། མ་བྱས་པ། མ་བརྟག་པ། ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་བྱས་མ་བསླད་སོགས་ནས། ཡེ་ཇི་བཞིན་པར་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་ལངྐའི་བདག་པོ། གང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་རྙེད་པར་འདོད་པ་ རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་།གསང་བའི་དབྱིངས་དེ་ནི་རང་རིག་པའི་ཕྱིར། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོགས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཐབས་ཆེ་ཚེགས་ཆུང་དོན་དཔག་མེད། །བྱ་སླ་དཔག་དཀའ་མན་ངག་དམ། །ཞེས་དང་། དེས་ན་དམ་པ་འདུས་པའི་དགོངས་པ་རྣམས། །དོན་དམ་མ་བཅོས་སེམས་ཉིད་དེ་ལ་འདུས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་བྱས་རང་བྱུང་བས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །འདི་ལྟར་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །བགྲོད་པའི་གནས་དང་ལྟ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །མཚན་མ་ཀུན་སྤང་སྐྱོན་ཡོན་ཡོང་ཡེ་མེད། །ཚོགས་ཆེན་གཉིས་རྫོགས་ཐེ་ཚོམ་ཀུན་ཆད་ཅིང་། །བླ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་འདུས་གསང་བའི་དགོངས་སྤྱོད་ཟབ་མོ་ནི། །རང་བྱུང་རང་རིག་མངོན་སུམ་སྣང་དུས་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མཐོང་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟར་དགོངས་པ་དམ་པ་མཐོང་བའི་ཚེ། །རྟོག་ཚོགས་མུན་སངས་མཐོང་ཡུལ་འདས་པ་སྟེ། །བྱ་མེད་སྣང་མེད་མི་བཙལ་བཞག་པའོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀུན་རང་བྱུང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྣང་། །དེ་དོན་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཏགས་པ་ཡོང་ཡེ་མེད། །དེ་ལྟར་གང་རིག་དེ་ནི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། །ཞེས་དང་། པདྨ་དབང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་དྲིལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་ཆོས། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱ་ངན་འདས། །རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདུས། །སེམས་
Chinese
现在已经显现。 智慧无有止息地显现。如此说。 我的自性一旦被认识， 一切法都将被认识， 超越一切行为、努力和成就， 无勤任运自然成就。如此说。 一切的精华菩提心， 不需要用十种自性去寻找和修证。 我的自性如同虚空一般， 对于虚空，一切都不需要努力。如此说。 我从一开始就远离能取和所取， 因此不能用“微细”来命名。 我从一开始就是自生智慧， 我不能被他人所决定。如此说。 没有成为合格上师的，如同猴子般的教言， 被错误的教义和道路以及分别念所占据。 因此，如同在黄金上涂抹黑色颜料一般， 真正的上师是开示的珍宝宝藏， 因为其价值无法估量，所以值得依止。如此说。 对于甚深瑜伽、极度瑜伽和大圆满， 如果有人说有因和果， 那个人不具备大圆满的证悟意义。 如果有人说世俗谛和胜义谛是二元的， 那就是诽谤和歪曲的言辞， 那样无法证悟二无。 过去、现在、未来诸佛的证悟， 也被认为是无二的实相。如此说。 如果追随无勤觉性现量见的大圆满之道， 执着于有相的心，修持次第瑜伽，据说只能达到很小的成就。 将它命名为微细之门， 寻找心的寂静之道， 在寺庙的传承中执着于寂静， 如果观察，那只是修持分别念。如此说。 菩提心没有因和缘， 因此不能用世间的生灭法来衡量。 菩提心不是由因缘所生， 因此不能用世间的生灭法来作比喻。如此说。 因此，在所有的大圆满心部口诀续部中，区分了心和觉性，将无为的智慧作为道，不将有为的意识作为道，这是果无勤道阿底瑜伽的道路，因为文字太多没有写，仅此一点就能够理解。不仅在大圆满的续部中，而且在阿努瑜伽的教法类别《集经意》中，心的自性、实相也是光明。
English
Now it has appeared. Wisdom appears without cessation. Thus it is said. Once my own nature is recognized, All phenomena will be recognized, Transcending all actions, efforts, and accomplishments, Effortless and spontaneously accomplished. Thus it is said. The essence of everything, this Bodhicitta, Does not need to be sought and cultivated with ten natures. My own nature is like the sky, For the sky, everything does not need effort. Thus it is said. I am from the beginning free from grasping and being grasped, Therefore, it cannot be named as "subtle." I am from the beginning self-arisen wisdom, I cannot be determined by others. Thus it is said. Those who have not become qualified masters, teachings like monkeys, Are occupied by wrong doctrines and paths, and by discriminations. Therefore, like applying black paint on gold, The true master is the treasure of precious teachings, Because its value is immeasurable, it is worthy to rely on. Thus it is said. For the profound yoga, the extreme yoga, and the Great Perfection, If someone says there are cause and effect, That person does not possess the meaning of realization of the Great Perfection. If someone says that conventional truth and ultimate truth are dual, That is a word of slander and distortion, That way, one cannot realize non-duality. The realization of the Buddhas of the past, present, and future, Is also considered to be the non-dual reality. Thus it is said. If one follows the path of the Great Perfection, the direct perception of effortless awareness, Practicing the completion stage with the attachment to the characteristics of mind, it is said that one can only achieve small accomplishments. Naming it the gate of subtlety, Searching for the solitary path of the mind, Clinging to solitude in the lineage of monasteries, If examined, it is only cultivating discrimination. Thus it is said. Bodhicitta has no cause and condition, Therefore, it cannot be measured by the phenomena of arising and ceasing in the world. Bodhicitta is not produced by conditions, Therefore, it cannot be compared to the phenomena of arising and ceasing in the world. Thus it is said. Therefore, in all the Great Perfection Mind Section oral instruction tantras, mind and awareness are distinguished, and unconditioned wisdom is taken as the path, and conditioned consciousness is not taken as the path. This is the path of Fruition Effortless Path Ati Yoga, because there are too many words, it is not written, but this much is enough to understand. Not only in the tantras of the Great Perfection, but also in the Anu Yoga teachings, the Compendium of Intentions Sutra, the nature and reality of mind is luminosity.
Chinese
下了定论的是：心的自性是什么呢？是金刚萨埵的自生智慧。智慧是虚空的自性，因为没有自性。如是说。楞伽主，心的如来藏是什么，金刚萨埵的如来藏是什么，这二者无二，不可作二。如是说。金刚萨埵的如来藏是：不改造，不玷污，不造作，不分别，如是。一切有情之心的如来藏也是那样，不造作不玷污等，如是宣说。嗟！楞伽主！凡欲获得密咒之定解者，当认识心之真如。如是说。心之真如是，完全清净之门。是法显现之门。是法界。如是说。秘密之界，因为是自证，称为自生智慧等等，广说了心之真如。所谓一切法之根本，是菩提心。方法大，费力小，意义不可估量。易做，难以衡量，是低劣的口诀。如是说。因此，圣者聚集的意趣，汇集于真实不造作的心性之中。心的自性不造作，是自生的，称为等持，远离一切所缘。如此确定之菩提心，没有行走的处所和观看的对境，因此舍弃一切相，没有丝毫过失和功德。两大积聚圆满，断除一切怀疑，是无上大圆满。如是说。一切汇集的秘密意趣甚深行，自生自证现量显现之时，称为见到自生智慧。如是见到圣者意趣之时，分别念之黑暗消散，超越所见之境，无所作为，无所显现，不寻觅，安住。如是说。 一切法自生自证智慧显现，其义不生不灭，不生，没有安立为因和果。如是，无论觉知什么，即是二资粮圆满。如是说。莲花自在，善逝总集的续部中说：一切烦恼轮回之法，完全清净涅槃，根本是心的法性汇集，心。
English
The conclusion is: What is the nature of the mind? It is the self-born wisdom of Vajrasattva. That wisdom is the nature of the sky, because it has no nature. Thus it is said. Lord of Lanka, what is the Tathagatagarbha of the mind, and what is the Tathagatagarbha of Vajrasattva, these two are not two, they cannot be made into two. Thus it is said. The Tathagatagarbha of Vajrasattva is: uncorrected, undefiled, uncreated, undistinguished, as it is. The Tathagatagarbha of the minds of all sentient beings is also like that, uncreated, undefiled, etc., as it is said. O Lord of Lanka! Those who wish to obtain the definitive understanding of mantra should recognize the suchness of the mind. Thus it is said. The suchness of the mind is: the gate of complete purification. It is the gate of the appearance of phenomena. It is the Dharmadhatu. Thus it is said. The secret realm, because it is self-awareness, is called self-born wisdom, etc., extensively explaining the suchness of the mind. What is called the root of all phenomena is Bodhicitta. Great method, little effort, immeasurable meaning. Easy to do, difficult to measure, is a low-grade pith instruction. Thus it is said. Therefore, the intentions of the assembly of saints are gathered in the authentic, uncorrected nature of the mind. The nature of the mind is uncreated, self-born, called Samadhi, free from all objects of focus. This Bodhicitta, thus ascertained, has no place to go and no object to view, therefore abandoning all characteristics, there is no fault or merit at all. The two great accumulations are complete, all doubts are cut off, it is the unsurpassed Great Perfection. Thus it is said. The profound practice of the secret intention of all gatherings, when self-born, self-aware, and manifest, is called seeing the self-born wisdom. Thus, when seeing the intention of the saints, the darkness of conceptual thoughts dissipates, surpassing the object of sight, without action, without appearance, without searching, abiding. Thus it is said. All phenomena are self-born, self-aware, wisdom appears, its meaning is unborn, uncreated, does not arise, there is no establishment as cause and effect. Thus, whatever is aware is the completion of the two accumulations. Thus it is said. In the Tantra of Padma Wangchen, the general collection of Sugatas: All afflictions, the phenomena of Samsara, completely purified Nirvana, the root is the collection of the Dharmata of the mind, mind.