Tibetan
ས་གཞན་ངོ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་ཆེས་པའང་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་མོ་བརྒྱད་བསྡུས་ནས་སྟོན་པའི་མདོ་ནི། སྟོང་པ་མཚན་མེད་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་སྟེ། སྐྱེ་བར་ཟབ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྣང་སྟོང་རོ་མཉམ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་ལ་གནད་གཅིག་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདིར་ལྟར་སྣང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ན། འབྲས་བུ་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱང་འདས་དངོས་མེད་ལའང་མི་རེག་ཅིང་། ཆོས་གང་ལའང་མཚན་མར་མི་ཞེན་ཏེ་མཐའ་བྲལ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཉན་པའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་ཆ་ནས་ཕྱེ་ན་ཟབ་མོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ན་འདི་དང་འོག་གི་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་ཀ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་སྦྱར་ནས་ཟབ་མོ་བརྒྱད་ལོགས་སུ་མ་བསྟན་པར་བཞེད་པའང་ཡོད་དོ། །ད་ནི་གཙོ་བོར་དགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་ལ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཆ་ནས་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་བཞག་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་སྣང་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཚུལ་གཅིག་པ་ལས་ཐ་དད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་བླང་དོར་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་མདོ་ནི། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་ཟབ་མོ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་སྲིད་ཞིའི་མཐར་མི་གནས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་བདག་སྟོབས་བཅུ་མངའ་བས་ལུང་བསྟན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་སྙམ་པའི་རློམ་པའང་མེད་དེ། འཁོར་བ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱང་འདས་སུ་ཤེས་པ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་འདི་ལ་བསལ་བྱ་དང་ཐོབ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བསལ་བཞག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེས་སོ། །མདོ་རྒྱས་པ་རྣམས་སུ་ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་དེ་ལྟར་ན་ལས་དགེ་སྡིག་གིས་ཕན་གནོད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀླན་ཀ་སྤོང་བའི་ལན་ཡང་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་འགག་དང་བྲི་གང་ཀུན་བྱང་མེད་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟར་མ་རྟོག་པའི་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ལ་རང
Chinese
不僅僅是其他的境地，也顯現出自己也有信心的樣子。像這樣彙集八種深奧之義來闡述的經是：《空性無相》等一頌，深奧如生等八者，也以顯空大樂平等來領悟為要點。一切法在此如顯現一般，本來無生滅，處於具備三解脫之狀態的法，在行持之時，對於寂靜一面的涅槃實無也無所觸及，對於任何法也不執著於相，安住於遠離邊的甚深智慧，這被稱為聽聞之譬喻所指示的。若從境地的角度來分，則會變成八種深奧，如前所說。有些注釋中，將此頌和下面的頌結合為輪涅平等，而不單獨闡述八種深奧。現在主要從獲得達波（達布）的特殊結合，獲得果位三身的角度，作為因單獨安立的三者之首，輪涅平等是： 輪迴與涅槃之法，顯現卻無自性，因為如同夢境一般，一切法各自以自己的智慧來了知，顯空平等，在不可言說的法界中，以同一方式存在，沒有絲毫差別。因此，對於輪迴和寂滅，不作取捨的區別，不作分別念，這就是輪涅平等的結合。闡述此義的經是：《如是行持之菩提》等一節。如上所述，如是行持甚深三解脫，不住於輪涅之邊的平等性，行持的菩薩們，具有十力，因此被授記，也沒有認為獲得菩提的傲慢。因為知曉輪迴自性即是涅槃，對於此平等性，沒有什麼需要去除和獲得的，因此對於無取捨的菩提，不畏懼虛空的體性，通達平等性。在廣經中，對於法如夢境一般，既然如此，善惡業沒有利益損害等等的責難，也給予了回答。勝義諦中，法性平等性沒有生滅和損益，一切清淨，雖然如此，對於沒有如此領悟，具備一切束縛的補特伽羅來說，自
English
Not only other realms, but it also appears that one has confidence in oneself. The sutra that gathers and explains eight profound meanings like this is: "Emptiness, signlessness," etc., one shloka. The eight, such as profound in birth, are also understood as the great taste of appearance and emptiness being equal, which is the key point. All dharmas appear here as they are, originally without arising or ceasing, abiding in the state of having three liberations. When practicing the Dharma, one does not touch the actual non-existent nirvana, which is one-sidedly peaceful, and does not cling to any dharma as a sign, but abides in the profound wisdom of being free from extremes. This is called being shown by the example of listening. If divided from the perspective of the realm, it will become eight profound meanings, as previously explained. In some commentaries, this shloka and the following shloka are combined into samsara-nirvana equality, and the eight profound meanings are not explained separately. Now, mainly from the perspective of obtaining the special union of Dakpo (Dagpo), obtaining the three kayas of the result, as the first of the three that are separately established as causes, samsara-nirvana equality is: The dharmas of samsara and nirvana appear but have no self-nature, because they are like dreams. All dharmas should be known individually by one's own wisdom. Appearance and emptiness are equal, and they exist in the inexpressible realm of reality in the same way, without any difference. Therefore, one does not discriminate between samsara and peace, and does not have discriminating thoughts. This is the union of samsara-nirvana equality. The sutra that explains this is: "The Bodhi of such practice," etc., one verse. As mentioned above, such practice of profound three liberations, not abiding in the extremes of samsara and nirvana, the equality of the bodhisattvas who practice, have the ten powers, therefore they are prophesied, and there is no arrogance of thinking that they have attained bodhi. Because knowing that the nature of samsara itself is nirvana, for this equality, there is nothing to be removed or obtained. Therefore, for the bodhi without removal or establishment, one is not afraid of the nature of space, and comprehends equality. In the extensive sutras, for the dharmas being like dreams, since that is the case, the accusations of good and bad karma having no benefit or harm, etc., are also answered. In the ultimate truth, the equality of dharmata has no arising or ceasing, no increase or decrease, and is completely pure. Although this is the case, for the individual who has not understood in this way and possesses all bonds, self-