Tibetan
་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་གེགས་གང་གིས་ཀྱང་བརྫི་མི་ནུས་པས་རང་འབྲས་ཐོབ་པར་ནུས་ཏེ་དཔུང་མང་གི་མགྲོན་པོ་གང་འདོད་པའི་གནས་སུ་བདེ་ བར་ཕྱིན་ངེས་པ་དང་འཁོར་སྒྱུར་དང་སངས་རྒྱས་གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཚང་བས་རང་འབྲས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པར་ངེས་ཤིང་། དེས་བར་ཆད་ཀྱི་གོ་སྐབས་མི་འཇུག་པར་མཐར་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཚང་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ལག་པར་འཁོར་ལོའི་རི་མོ་གསལ་བ་ལས་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བར་ལུང་སྟོན་པ་ལྟར། རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་མ་འོངས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་མཚན་མ་གསལ་བ་ལ་མཚན་མ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟགས་གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་ལྟ་བུ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནང་གི་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་དོན་ཞི་བ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་མངོན་གྱུར་ལོག་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། སྦྱོར་བ་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་བརྟན་པོ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པ་ལས་རྟགས་སུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྟགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཡུམ་གཞན་དུ་སྦྱོར་ལམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཉི་ཤུ། མཐོང་ལམ་གྱི་རྟགས་བཅུ་དྲུག སྒོམ་ལམ་པའི་ཟབ་མོ་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། གཟུགས་སོགས་ལ་བདེན་ཞེན་མངོན་གྱུར་པ་ལྡོག་པ་སྐྱབས་གསུམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མངོན་གྱུར་བ་མི་སྐྱེ་བ་སོགས་དྲོད་ལ་གནས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཅུ་གཅིག ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱད་ཁྲི་མི་འབྱུང་བ་སོགས་དྲུག་རྩེ་མོ་པའི་རྟགས་དང་། ལམ་ལས་གཞན་གྱིས་དྲངས་མི་བཏུབ་པ་དང་། ལམ་གཞན་བཅོས་མ་སྟོན་པའི་བདུད་ལ་བདུད་དུ་ཤེས་པ་གཉིས་བཟོད་པ། ཀུན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་ ལ་གནས་པ་ཆོས་མཆོག་པའི་རྟགས་ཏེ་ཉི་ཤུ་གསུངས་པ་ལས་འདིར། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ནས་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་བར་གྱིས་སྦྱོར་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པར་བདེན་ཞེན་མངོན་གྱུར་པ་ལས་ལྡོག་པས་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་ན་ཟབ་མོའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་དང་མི་འགལ་བར་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ་ལས་ཤེས་པ༡འོ། སྐྱབས་གསུམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས་བསྟན་པ་འདི་ལས་གཞན་པའི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་ལམ་སྟོན་པའི་སྐྱབས་སུ་མི་བརྟེན་༢པ། མི
Chinese
具有特殊加持的菩萨所行的殊胜行为，因具有力量，任何障碍都无法摧毁，因此能够获得自身的结果，就像军队众多的客人能够安稳地到达任何想去的地方，就像转轮王和佛陀幼年时期一样。因此，圆满的因的集合必定会产生后续的结果。这样就不会让障碍有机可乘，最终使果的因的集合圆满。因此，就像因明论典中，手掌上清晰地显现轮的图案，预示着将成为国王一样。从特殊的因的差别中，未来将要发生的征兆显现出来，这被称为征兆。此外，道之阶段的标志，如衣服等洁净，这些是菩萨内心特殊想法，即追求自身寂静的意乐显现，以及与方便智慧特殊的稳固的分别念相结合，因此必定会成为标志。此外，标志有很多，但简而言之，在其他的《母经》中，有资粮道不退转的二十种标志，见道的十六种标志，以及修道者的证悟八种深奥法性的道理。其中，对色等显现执着为真实的念头消失，对三宝的怀疑不再生起等，安住于暖位的有十一种不退转的标志；身体上不生八万种虫类等六种是顶位的标志；不能被其他道路所引导，以及了知显示虚假道路的魔为魔的两种是忍位；一切行为都安住于令佛欢喜的行为是世第一法的标志，总共宣说了二十三种。这里，从“功德海”到“不犹豫”之间，宣说了资粮道不退转的标志，即对色等显现执着为真实的念头消失，从而远离了对差别的执着。也就是说，自己相续中存在如此甚深的法，这与甚深的法性不相违背，能从说出合乎道理的话语中得知。对三宝毫不怀疑，深信不疑，因此不依赖于此教法之外的其他沙门和婆罗门作为指路的皈依处。
English
The extraordinary conduct of a Bodhisattva endowed with special blessings, because it possesses power, cannot be destroyed by any obstacles, and thus is able to attain its own result, just as a guest with a large army is sure to arrive safely at any place they desire, like a Chakravartin and the youthful Buddha. Therefore, a complete collection of causes will definitely generate subsequent results. This will not allow obstacles any opportunity, and ultimately will complete the collection of causes for the result. Therefore, just as in treatises on logic, the clear appearance of a wheel pattern on the palm of the hand predicts that one will become a king, from the specific differences in causes, future signs that will occur become clear, and this is called a sign. Furthermore, signs of the stages of the path, such as clean clothes, are signs because they are connected to the Bodhisattva's special inner thoughts, the desire for self-pacification, manifest compassion that has turned away, and stable conceptualizations of skillful means and wisdom. Moreover, although there are many signs, to summarize, in other "Mother Sutras," there are twenty signs of non-retrogression on the path of accumulation, sixteen signs of the path of seeing, and the realization of the eight profound qualities of the path of meditation. Among these, the reversal of the manifest clinging to truth in forms and so on, the non-arising of manifest doubts about the Three Jewels, and so on, are eleven signs of non-retrogression while abiding in the heat stage. The non-occurrence of eighty thousand kinds of worms in the body and so on are six signs of the peak stage. The two signs of tolerance are that one cannot be led by other paths and that one knows the demons who show false paths as demons. Abiding in conduct that pleases the Buddhas in all activities is the sign of the supreme Dharma, thus twenty-three are spoken of. Here, from "Ocean of Qualities" to "without hesitation," the signs of non-retrogression on the path of accumulation are spoken of, that is, the reversal of the manifest clinging to truth in forms and so on, thus being separated from the perception of difference. That is to say, the existence of such profound Dharma in one's own continuum does not contradict the profound Dharma nature, and it can be known from speaking reasonable words. Without any doubt in the Three Jewels, having unwavering faith, therefore, one does not rely on other ascetics and Brahmins as refuges who show the path other than this teaching.
Tibetan
་དགེ་མངོན་གྱུར་སྤངས་པས་དུས་ཀུན་ཏུ་ངན་སོང་སྤང་༣ བ ། རང་དགེ་བཅུ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་དེར་འགོད་པར་བརྩོན་༤པ ། གཞན་ལ་ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་གཞན་དོན་དུ་སྦྱིན་སོགས་ལ་འཇུག་༥པ། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པས་ཆོས་ལ་གཅིག་ཏུ་དགའ་༦བ ། དེས་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བའི་བག་ལ་ཉལ་ཀུན་མགོ་སྨད་པའི་སྒོ་ནས་འཇོམས་པ་ཤུགས་ལ་བསྟ༧ན། རྟག་ཏུ་ཚིག་འཇམ་པོར་སྨྲ་བ་སོགས་བྱམས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་དང་ལྡན་༨པ། འགྲོ་འཆག་ཉལ་དང་འདུག་པར་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ན་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པ༩འོ་། །དེས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་པ་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏ༡༠ོ། ཕྱི་ནང་གི་ཀུན་སྤྱོད་གཙང་མར་བྱས་ཤིང་གཙང་མའི་གོས་སོགས་འཆང་༡བ༡འོ། །རྩེ་མོ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ལུས་ལ་སྲིན་བུ་མི་འབྱུང་བ་དང་སེམས་ལ་གྱ་གྱུ་མེད་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་དབེན་ ཞིང་དག་ཅེས་པས་ཏེ་སེམས་གྱ་གྱུས་དབེན་ཞིང་ལུས་ངག་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །རྙེད་པ་མི་འདོད་པར་སྦྱངས་ཡོན་ལེན་པ་དང་། ཁྱུ་མཆོག་ཅེས་པས་རང་རྒྱུད་སེར་སྣ་དང་འཆལ་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཀྱང་འཚོལ་བ་སྟེ་དང་དུ་ལེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། རྟག་ཏུ་ཆོས་ཤེར་ཕྱིན་འདོད་ཅིང་དེ་དང་མ་བྲལ་བར་འཇུག་པས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཉིད་དང་ལྡན་པར་འགྲོ་བ་དྲུག་གོ། བཟོད་པའི་རྟགས་གཉིས་ནི། བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང་། གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུས་གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་པ་གཉིས་སོ། །ཆོས་མཆོག་གི་རྟགས་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཏེ་གོང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཕེལ་བ་ཆོས་མཆོག་ལ་གནས་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་སྟེ་མ་དག་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཅན་ཞིག་གོ། ཞེས་མཆོག་ཏུ་འཕང་བར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ཡང་ན་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བཟོད་པའི་རྟགས་གཉིས་ཀ་བསྡུས་ལ། གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པར་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པ་ཆོས་མཆོག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སུ་བཤད་ཀྱང་དོན་གྱིས་མི་འགལ་ལོ། །མཐོང་ལམ་ལ་ཤེས་བཟོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ནི་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སུ་གསུངས་པ་ནི། མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཉིད་མིན་ཏེ་གཞན་ལ་རྟགས་སུ་སྣང་དུ་མི་རུ
Chinese
断绝了现行的恶业，从而时时断绝恶趣３。安住于自身的十善业，并努力使他人也安住于此４。不求报酬地为他人说法等，为了他人的利益而从事布施等５。对深奥的意义没有怀疑，一心欢喜佛法６。这暗示了通过从根本上摧毁无明和邪见的习气７。总是说柔和的语言等，具备慈爱的身语意三业８。行走、站立、睡眠和坐卧时，都具有正念和正知，例如用轭木的长度等来象征９。这暗示了不与五种障碍为伍１０。内外行为都保持清净，穿着清净的衣服等１１。顶位者不退转的标志是：身上不生虫，心中没有虚伪。三门寂静且清净，即心远离虚伪，身语完全清净。不贪图利养，而是接受学问和功德。殊胜者是指自身没有悭吝和邪淫等污垢，为了他人的利益，甚至寻求地狱的痛苦，即接受痛苦，通过这两种方式成为众生中的殊胜者。总是希求佛法和般若波罗蜜多，并且不离不弃地行持，因此在一切行为中都具备法性，利益六道众生。忍耐的两个标志是：超越魔境，以及凭借不依赖他人的智慧，不被他人所左右。殊胜法的标志是佛陀欢喜的行为，这没有直接说明，而是说上述功德增长，安住于殊胜法，即一切行为都令佛陀欢喜，没有丝毫的不清净，是成办二利的殊胜行为。要知道这是最为殊胜的。或者说，超越魔境就包含了忍耐的两个标志。不依赖他人，精通深奥的法性，这被认为是殊胜法者不退转的标志，但实际上并不矛盾。见道上的十六个刹那的见忍智是见道者不退转的标志，这并不是说见道的智慧本身，而是说它不会作为标志显现给他人。
English
By abandoning manifest non-virtue, one constantly abandons the lower realms 3. Abiding in one's own ten virtues and striving to establish others therein 4. Teaching the Dharma to others without expecting anything in return, engaging in generosity and other practices for the benefit of others 5. Having no doubt about the profound meaning, one is solely delighted in the Dharma 6. This implicitly shows that all the latent tendencies of ignorance and wrong views are destroyed from the root 7. Always speaking gentle words, etc., possessing the three actions of body, speech, and mind endowed with loving-kindness 8. Being fully endowed with mindfulness and awareness in walking, standing, sleeping, and sitting, symbolized by the length of a yoke, etc. 9. This implicitly shows that one does not associate with the five obscurations 10. Keeping both inner and outer conduct pure, and wearing clean clothes, etc. 11. The signs of a peak practitioner's irreversibility are: no worms arising in the body and no deceit in the mind. The three doors are solitary and pure, meaning the mind is solitary from deceit and the body and speech are completely pure. Not desiring gain but receiving learning and merit. The supreme one means that one's own mind is free from the stains of stinginess and misconduct, etc., and for the sake of others, one even seeks the suffering of hell, i.e., accepting suffering, through these two ways one becomes the supreme among beings. Always desiring the Dharma and the Prajnaparamita, and engaging in them without separation, therefore in all activities one is endowed with the nature of Dharma, benefiting the six realms of beings. The two signs of patience are: transcending the realm of Mara and, through the power of wisdom that does not rely on others, not being led by others. The sign of the supreme Dharma, the conduct that pleases the Buddhas, is not explicitly stated, but it is said that the above qualities increase, abiding in the supreme Dharma, meaning all conduct pleases the Buddhas, without even a speck of impurity, it is a wonderful conduct that accomplishes the two benefits. Know that this is the most supreme. Alternatively, transcending the realm of Mara encompasses both signs of patience. Not relying on others, mastering the profound nature of Dharma, this is said to be the sign of irreversibility for those who are supreme in Dharma, but in reality, it is not contradictory. The sixteen moments of the wisdom of knowledge and acceptance on the path of seeing are said to be the sign of irreversibility for those on the path of seeing, but this does not mean the wisdom of the path of seeing itself, but rather that it will not appear as a sign to others.