Tibetan
ང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་ཞེ་ན་ རྒྱུ་མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་འབྲས་བུ་རྗེས་ཐོབ་ན་འབྱུང་བའི་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གིས་མིང་གིས་བཏགས་པ་ནི་རྒྱུ་མིང་འབྲས་བུ་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བཏགས་པའི་དགོས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དབང་མ་གཏོགས་པར་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ནི་མཉམ་བཞག་དང་རྣམ་པ་ཆ་འདྲ་བར་ཤེས་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་སྟོབས་ལས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྟགས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེའང་ཡུམ་གཞན་དང་སྐབས་འདིའི་རྟགས་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཡོད་ཀྱང་དོན་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འདྲ་བས་ལུགས་དེ་གཉིས་གང་ཡིན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་ཁྱད་མེད་པས་ཕན་ཚུན་བསྟུན་མི་དགོས་ཞེས་འགྲེལ་པ་འགའ་ན་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་གོ་རིམ་མི་འདྲ་བ་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་པར་མཐོང་ཞིང་། གོ་རིམ་ནི་གང་ལྟར་སྦྱར་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། བཅུ་དྲུག་པོ་མཐོང་ལམ་གྱི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུར་ཁྱད་མེད་ལ། སོ་སོར་སྦྱར་བ་ནི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བའི་ཤེས་བཟོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་རྒྱུ་སོ་སོས་འབྲས་བུ་སོ་སོར་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བསམ་གཏན་སོགས་ནས། རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་བརྩོན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་ལ། བསམ་གཏན་གཞི་ལ་བསམ་གཏན་བྱས་ཀྱང་དེར་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་བྱེད་པ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་གཟུགས་མེད་ དང་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་ཀྱང་དེར་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའང་ཡིན་༡ནོ། །གྲགས་པ་སོགས་ཚེ་འདིའི་དོན་དང་རང་ཞི་བ་དོན་གཉེར་གྱི་འདོད་པ་མེད་པར་བླ་མེད་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ད༢ང་། སེམས་ཁྲོ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མེད་པས་སེམས་དགེ་བ་ལ་བཀོལ་དུ་བཏུབ་པས་ཡང་བ་དང་དེས་མཚོན་ནས་ལུས་ཡང་བ་ད༣ང་། ཁྱིམ་པར་གྱུར་ཀྱང་རྟག་ཏུ་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་མ་ཆགས་པས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་ནའང་དེ་ལ་མ་ཞེན་ཞིང་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ད༤ང་། འཚོ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྲོག་གཅོད་དང་ཁ་གསགས་ལ་སོགས་པས་འཚོ་བ་མི་སྒྲུབ་པ་འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ད༥ང་། སེར་སྣ་དང་ཚུལ་འཆལ་ཁོང་ཁྲོ་སོགས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་བཀག་པའི་རྟགས་སུ་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་སྔགས་སོགས་གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ད༦ང་། རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བུ
Chinese
是为了那个缘故。那么什么是那个呢？ 是从因等持的智慧中，在果后得位时出现的特殊征相。其中以十六智慧命名的，是将因的名字安立在果上。如此安立的必要是，除了调伏所化众生的需要之外，是为了让菩萨们了解后得位与等持在形态上相似。这样，从等持中现见法性的力量，在后得位中宣说了十六种征相。其中，虽然与其他经部和此处有些征相不同，但意义上都是十六种相同，因此无论哪一种方式，都是不退转的征相，没有差别，所以不需要互相比较，有些注释中是这样说的。然而，除了顺序不同之外，大部分在意义上没有差别。顺序无论如何安排都没有矛盾，因为十六种都是从见道后获得的果，没有差别。分别安排只是为了表示以不同方式区分的忍智的十六智慧，而不是因为每个因产生每个果。其中，从四禅定到“瑜伽极精进”之间进行了阐述。即使在四禅定的基础上修习禅定，也不会成为生于彼处的因素。所谓的禅定等支完全灭尽，以此来表示即使获得了无色定和灭尽定，也不会显现生于彼处和入定的情况1。名声等对今生的意义和追求自身寂灭的意愿都没有，对无上菩提心坚定2。心中没有被愤怒等烦恼所缠绕，因此心可以用于善事，所以是轻安，以此来表示身体轻安3。即使成为居家者，也总是对一切事物没有执着，所以在享用欲乐时也不贪恋，并且具有调伏众生的善巧方便4。为了生活，也不通过杀生和谄媚等方式来谋生，是清净的生活5。作为阻止与吝啬、破戒、愤怒等结合和随顺的征相，不使用猛烈的咒语等来损害他人6。恒常梵行，
English
It is for that reason. So what is that? They are the special signs that appear in the subsequent attainment of the result from the wisdom of the causal equipoise. The naming with the sixteen wisdoms is the naming of the cause on the result. The necessity of naming in this way is to make bodhisattvas understand that the subsequent attainment is similar in appearance to the equipoise, except for the need to subdue those to be tamed. Thus, from the power of directly seeing the nature of reality in equipoise, sixteen signs are spoken of in subsequent attainment. Although there are some differences in the signs between other Yumas and this context, the meaning is the same in sixteen ways, so whichever of the two systems is a sign of non-reversal without distinction, so there is no need to compare each other, as some commentaries say. However, apart from the different order, most of them seem to have no difference in meaning. There is no contradiction in arranging the order in any way, because the sixteen are all fruits obtained after the path of seeing, without distinction. Separately arranging them only serves to represent the sixteen wisdoms of forbearance that are distinguished by different aspects, but not because each cause produces each result. Among them, it is explained from the four meditations to "yoga is extremely diligent." Even if you meditate on the basis of the four meditations, it will not become a factor of being born there. The so-called complete exhaustion of the limbs of meditation, etc., indicates that even if you obtain the formless samadhi and the cessation samadhi, you will not manifest birth and entry there 1. Fame, etc., have no desire for the meaning of this life and the desire to pursue self-pacification, and the mind is firm on the unsurpassed 2. The mind is not entangled by anger and other afflictions, so the mind can be used for good deeds, so it is lightness, which indicates physical lightness 3. Even if he becomes a householder, he is always unattached to all things, so he is not greedy for enjoyment when enjoying sensual pleasures, and he has skillful means to subdue sentient beings 4. For the sake of life, he does not make a living by killing and flattery, etc., it is a pure life 5. As a sign of preventing association and compliance with stinginess, immorality, anger, etc., he does not use violent mantras, etc. to harm others 6. Always practicing celibacy,