Tibetan
དཔེའི་སྒོ་ནས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལོན་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་ཏེ། ལམ་ལས་མི་ཉམས་པ་ཕྱི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ལ་རག་ལས་པའི་དཔེའོ། །དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོའི་སོགས་ནས་དེ་སྐད་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོའི་ལས་ཀྱི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་རྟེན་བསྟན་ཏེ། ལྷག་པའི་བསམ་པས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བསྟན། དེ་རྗེས་རྐང་པ་ལྔས་ཕྱི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་བསྟན། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ནས་བསྔོ་བར་གྱིས་ཞེས་པའི་བར་ གྱིས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཐའ་དག་ཚང་བར་བསྟན། དེ་རྗེས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་ལ་མཆོག་འཛིན་དང་མངོན་ཞེན་གྱིས་རོ་མྱང་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་དཔེ་སྟོན་པའི་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ནའང་དོན་མི་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁྱད་མཚན་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་ཐེག་གསུམ་གྱི་སྤངས་རྟོགས་ཀུན་སྡུད་པ་སོགས་དམན་ལམ་ལས་ཆེས་འཕགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་མཚན་ལ་རྒྱས་པར་བཅུ་གཅིག་སྟེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་གསུམ་ནི། གནས་སྐབས་མངོན་མཐོའི་བདེ་བ་བྱེད་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཕན་པ་བྱེད་པ་དང་། མྱང་འདས་ལ་འགོད་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ལས་གཏན་དུ་སྐྱོབ་པ་སྟེ་ཕན་བདེ་སྐྱོབ་གསུམ་བྱེད་པ་ནི། གཞི་ཕུང་སོགས་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བྱེད་ལས་དེ་དག་འཇུག་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་སོ། །ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་བྱེད་མཚན་བདུན་ནི། སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱིས་གནས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་རྒྱུས་སྡུག་བསྔལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དབུགས་འབྱིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མའི་རྟོག་པས་ཟིན་ཅིང་མནར་བ་རྣམས་ལ་བླང་དོར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱིས་དཔུང་གཉེན་བྱེད་པ་དང་། རྟག་ཆད་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་འགོག་པས་ཆུ་བོའི་དབུས་ཀྱི་གླིང་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་གཉིས་གྲུབ་པའི་སྐམ་སར་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད་ པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པས་གཞན་དོན་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་གཞན་དོན་དུ་ཐེག་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་ཡང་རང་དོན་དུ་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་པ་དང་བདུན་ཡིན་ལ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བྱེད་མཚན་གཅིག་ནི་རྟེན
Chinese
以譬喻的方式进行总体阐述是：如一百二十岁等两颂，即不退失道要依赖内外善知识的譬喻。意义是从“最初的菩提萨埵”等至“应当如此宣说”之间所阐述的。最初的菩提萨埵的事业等，一偈的前三句阐述了所依，以殊胜的意乐缘无上菩提者，阐述了所依的补特伽罗。之后五句阐述了内外的善知识。从布施和戒律等至回向之间，完整地阐述了道的全部形态。之后两句阐述了对道没有执为殊胜和实执的品尝。要知道，在阐述广略经典的譬喻时，有时会互相交错，但意义并不矛盾。而且，这十六种殊胜特征，是以不可思议的境界等作为特点，是真实地缘如是的境界之境，因此是总集三乘的断证等，成立了远胜于下劣道。作用特征广说有十一种，基础智的作用有三种：即做暂时增上生的安乐，做究竟决定胜的利益，以及通过安置于涅槃而从一切痛苦中永远救护，也就是做利乐救护三者，这是从基础蕴等所具有的众生，使那些作用得以施加的还灭方面来说的。道智加行的作用特征有七种：以证悟无生灭的道，做安住之业，即因为成为以执著实有的因缘而痛苦的众生们，能够喘息的安住处。对于被相执所束缚和折磨的众生，以证悟无取舍的道作为助伴，以及通过遮止常断有寂的边，做如河中洲渚般的作为，以及引导至成就暂时和究竟二利的旱地，以及以无所缘而使利他无勤任运成就。还有，为了利他，虽然必定要通过三乘，但为了自利，却不现前它的果，这是第七种。一切智的作用特征之一是所依。
English
The general explanation by way of example is: such as reaching one hundred and twenty years of age, etc., two shlokas, which is an example of not degenerating from the path depending on external and internal spiritual friends. The meaning is explained from "the first Bodhisattva" etc. to "should be taught in that way." The deeds of the first Bodhisattva, etc., the first three lines of one verse explain the basis, and the person of the basis is explained as one who aims at unsurpassed enlightenment with superior intention. Then, five lines explain the external and internal spiritual friends. From generosity and discipline, etc., to dedication, the entire form of the path is fully explained. Then, two lines explain that there is no taste of clinging to the path as supreme and with clinging to reality. It should be understood that when explaining the examples of extensive and concise sutras, they may sometimes be intertwined, but the meanings do not contradict each other. Moreover, these sixteen special characteristics, with characteristics such as the inconceivable realm, are objects that truly focus on suchness, and therefore are the collection of the abandonment and realization of the three vehicles, etc., and it is established that they are far superior to the inferior path. There are eleven action characteristics in detail. The three actions of the base knowledge are: doing the happiness of temporary higher realms, doing the benefit of ultimate definite goodness, and permanently saving from all suffering by placing in nirvana, that is, doing the three of benefit, happiness, and protection. This is from the perspective of the cessation of the application of those actions to sentient beings who possess the base aggregates, etc. The seven action characteristics of the path knowledge application are: by the path of realizing no arising and ceasing, doing the work of abiding, that is, because it becomes a place of breathing for sentient beings who suffer from the cause of clinging to reality. For those who are bound and tormented by conceptualization of characteristics, the path of realizing without acceptance or rejection acts as a companion, and by preventing the extremes of permanence, annihilation, existence, and peace, it acts like an island in the middle of a river, and leads to the dry land of accomplishing both temporary and ultimate benefits, and makes the benefit of others effortlessly accomplished spontaneously without an object. Furthermore, although it is certain to arise through the three vehicles for the benefit of others, it does not manifest its fruit for the benefit of oneself, and this is the seventh. One of the action characteristics of omniscience is the basis.
Tibetan
་གྱི་མཛད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ནས་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཀུན་ཡིད་བཞིན་རྗེས་སུ་འཇོ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ངང་ཚུལ་ལས་མི་འདའ་བར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གཟིགས་པ་ལས་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་བཞིན་དུ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་དུས་ཀུན་ཏུ་རྟག་པ་དང་། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་རྟེན་དང་ལམ་ལ་འགོད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འགོད་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །སྐབས་འདིར་བྱེད་མཚན་སྟོན་པའི་མདོ་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལེགས་མཚོ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འགྲོ་བ་རྣམས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་ལ་འགོད་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱོབ་པ་ནི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་མཚན་ཏེ། ཕན་བདེ་གཉིས་ལོགས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་དེར་འདུའོ། །དཔུང་གཉེན་ལ་སོགས་པ་རང་ཚིག་རང་རང་གིས་གསལ་ལ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དོན་འདོད་པ་ཞེས་གཞན་དོན་འདོད་པ་དང་། དེ་ཡང་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མ་ཆོས་མཆོག་སྨྲ་བ་ཞེས་པས་གཞན་ཕན་ལྷུར་བྱེད་པ་བསྟན། མི་འཁྲུགས་ཞེས་པས་སྤྲོས་པའམ་འབད་རྩོལ་གྱིས་མི་གཡོ་ བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྣང་བྱེད་དམ་གསལ་བྱེད་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྟོན་པ། སྒྲོན་མ་ཆོས་བདག་མེད་སྟོན་པ། ཆོས་མཆོག་སྨྲ་བ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི། མི་འཁྲུགས་པ་མི་འཇིགས་པ་བཞིའམ་སྤོབས་པའི་གཏེར་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། །ཕན་དང་མི་ཕན་ཤེས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱང་མདོ་འདིར་གསུངས་ཏེ། འདི་རྣམས་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་ལ་རྒྱས་པར་བཅུ་དྲུག་སྟེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་བཞི་ནི། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པས་དབེན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་དེའི་རྟགས་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱིས་དབེན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་དེའི་རྒྱུ་ནི་མཚན་མ་སྟེ་གཙང་བ དེ་རྟག་བདག་གི་རྟོག་པས་དབེན་པ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་དང་གཉེན་པོ་ཉོན་མོངས་མེད་པ་ལ་དེར་ཞེན་གྱིས་དབེན་པ་སྟེ་དེ་ཡང་སྔ་མ་གསུམ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱིས་དབེན་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཅིག་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱིས་དབེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལམ་ཤེས་ཀྱི་ལྔ་སྟེ་དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་མ་དམིགས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བསྒྲལ་བའི་གོ་བགོ་བས་བྱ་དཀའ་བ་དང་། ལམ་དམན་པར་མི་ལྟུང་བར་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་ངེས་པ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་དོན་
Chinese
是（佛）的事業，即獲得了一切種智的智慧身之後，其本身就成了能如意成辦普 temporal 和究竟一切眾生利益的所依。也就是說，（佛）從不偏離照見一切法皆不離一切種智之自性的現證菩提之體性，不作任何勤作而恆常遍及一切方所的事業，能引導眾生安立於暫時道之所依和道，並能引導安立於究竟不住涅槃大菩提之體性的所依。此處，宣說作用之經，如是行持善妙海等是一頌。救護眾生安立於暫時和究竟之利樂，是根本智的作用，雖不另說利益和安樂，然已包含於其中。軍友等各自以自詞而明。不現前果，是義欲，即欲求他利，彼亦以明示燈、法勝語者而顯示成辦他利。不紊亂，是顯示不以戲論或勤作而動搖。 其中，顯現或明示者，是宣說人無我，燈是宣說法無我，法勝語者是四種正理，不紊亂者是四無畏或具足八功德藏。此經中也說了知利與不利之智慧，此等是從修習瑜伽而生。自性之相廣說有十六，根本智之四者是：遠離貪等煩惱，遠離彼煩惱之相三門的惡趣，遠離彼煩惱之因是相，即遠離清淨、常、我的分別，以及遠離與不順品煩惱和順品無煩惱於彼耽著，即前三者是遠離煩惱障，後一者是權衡遠離所知障。道智之五者是：雖勝義中不見有情，然於世俗中以分擔度脫彼之重任而難行，不墮入下劣道而決定於大乘道，以及特意所作三大
English
It is the activity of (the Buddha), that is, after obtaining the wisdom body of all-knowing wisdom, it itself becomes the support for accomplishing the benefits of all sentient beings in the temporal and ultimate directions as desired. That is, (the Buddha) never deviates from seeing that all dharmas are inseparable from the nature of all-knowingness, and without any effort, the activities that are constant and pervasive in all directions can guide sentient beings to establish themselves in the support and path of the temporary path, and can guide and establish themselves in the support of the ultimate non-abiding Nirvana, the great Bodhi nature. Here, the sutra that speaks of the function, such as acting in this way, the good sea, etc., is one verse. Protecting sentient beings and establishing them in the temporary and ultimate benefits and happiness is the function of the basic wisdom. Although benefits and happiness are not mentioned separately, they are included in it. Military friends and others are clear with their own words. Not manifesting the fruit is the desire for meaning, that is, the desire for the benefit of others, which is also shown by the lamp of clear expression, the speaker of Dharma victory. Not being chaotic means showing not to be shaken by play or diligence. Among them, what appears or is clearly shown is the one who speaks of the selflessness of people, the lamp is the one who speaks of the selflessness of Dharma, the speaker of Dharma victory is the four correct reasons, and the one who is not chaotic is the four fearlessness or the possession of the eight treasures of merit. This sutra also speaks of the wisdom of knowing benefit and harm, and these arise from the practice of yoga. The nature of self is widely said to be sixteen, and the four of the basic wisdom are: being separated from afflictions such as greed, being separated from the evil destinies of the three doors of the appearance of those afflictions, the cause of those afflictions is appearance, that is, being separated from the distinctions of purity, permanence, and self, and being separated from attachment to those who are not in harmony with afflictions and those who are in harmony with no afflictions, that is, the first three are separated from the obstacle of afflictions, and the latter one is the power of weighing and separating from the obstacle of knowledge. The five of the wisdom of the path are: although sentient beings are not seen in the ultimate sense, it is difficult to act in the conventional sense by sharing the heavy responsibility of liberating them, not falling into the inferior path but being determined in the Mahayana path, and the three great things that are specially done