Chinese
十六个果实都从遍知本身产生，因为具有遍知，所以才能如此了解。而产生它们的能力在于遍知的加行，因此也成为加行的知相。遍知的知相以不具足的遮遣方式在遍知的加行上成立，因此它象征着遍知的生起因。但由于没有做成唯独它才能生起的他者遮遣，所以在解释道智的差别相时，就暗示了果遍知，并且也通过意义理解了基智也胜过听闻和自生的智慧。此处，从“般若波罗蜜多喜苑”等直到“也善于说法”之间所阐述的是：佛陀的住处依赖于如喜苑般的果时般若波罗蜜多一切功德的来源，从而真实地安住，并且暗示了恭敬、作为上师、令其欢喜、供养，以及实际上没有必要做这些。后面的三句偈颂以向所化众生讲述、了解和显现那唯一的寂灭不可思议之性的方式进行阐述，从而从轮回中解脱，但说法者们永远不会变成有情和轮回等的概念，从而阐述了概念的止息。例如，一偈颂中的狮子等，通过依赖观看的山洞，使外道野兽之众感到恐惧，这空性狮吼是人中狮子佛陀在此世间宣说的，从而阐述了宣说空性。例如，一偈颂中的安住于虚空等，通过“枯竭有之江河”而止息世间，并通过“也善于说法”而阐述了从一切入智的角度说法，从而也包括了未见而说法。在差别相上，十六种中的前四种在此真实地阐述，从而暗示了后面的三种。首先，代表苦法智忍的不可思议是：不见诸色等意义和譬喻的两句偈颂，苦谛的体性色等在胜义中是不可见的，因此如虚空般不可思议。
English
The sixteen fruits arise from omniscience itself. Because of having omniscience, one knows in that way. And the power to generate them lies in the practice of omniscience, so it also becomes a sign of knowledge of practice. This sign of knowledge of omniscience is established on the practice of omniscience in the manner of excluding what is not possessed, so it symbolizes the cause of the arising of omniscience. But since it has not been made into an exclusion of others that only it can generate, when explaining the distinguishing characteristics of the wisdom of the path, it implicitly understands the fruit of omniscience, and also understands through meaning that the base wisdom is superior to hearing and self-arising wisdom. Here, from "Prajnaparamita Joyful Garden" etc. to "also skillfully teaches the Dharma" is taught: The Buddha's abode relies on the source of all the qualities of the Prajnaparamita of the fruit time, like a joyful garden, and thus truly abides in bliss, and implies reverence, acting as a teacher, pleasing him, offering, and actually there is no need to do these. The latter three verses are explained in the manner of telling, understanding, and manifesting that unique peaceful and inconceivable nature to the trainable beings, thereby liberating them from samsara, but the speakers will never become concepts of sentient beings and samsara, thereby explaining the cessation of concepts. For example, the lion in one verse, etc., by relying on the mountain cave of viewing, makes the crowd of heretical beasts afraid, this emptiness lion's roar is proclaimed in this world by the lion among men, the Buddha, thereby explaining the teaching of emptiness. For example, the one verse of abiding in the sky, etc., stops the world by "drying up the river of existence", and explains the teaching of Dharma from the perspective of all-entering wisdom by "also skillfully teaches the Dharma", thereby also including the teaching of what is unseen. In terms of distinguishing characteristics, the first four of the sixteen are truly explained here, thereby implying the latter three. First, the inconceivable representing the forbearance of suffering Dharma is: the two verses of meaning and metaphor of not seeing all forms, etc., the nature of the truth of suffering, form, etc., is invisible in the ultimate sense, therefore it is as inconceivable as the sky.
Tibetan
་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོ་དེ་དཔེ་གང་དང་ཡང་མི་མཉམ་པ་དང་། ཚད་མས་གཞལ་བ་ལས་འདས་པ་དང་། གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པར་དོན་གྱིས་ཤེས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལས། སྐབས་འདིར་འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་དང་། ཤེས་མྱུར་གཉིས་དངོས་སུ་བསྟན་པས་གཞན་གཉིས་ཤུགས་ལས་ཤེས་ཏེ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཕྲ་ཞིང་མཛངས་པའི་བློ་ལྡན་མཁས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་ཀུན་གྱི་སྤངས་རྟོགས་སྡུད་པར་སྟོན་པའི་མདོ་ལ་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ངོས་ནས་བསྟན་པ་དང་།ཇི་ལྟར་སྡུད་ཚུལ་བསྟན་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ། བློན་པོའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་བཏང་སྙོམས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་། གཉིས་པ་རྒྱལ་པོའི་དཔེས་བསྟན་པ། རྒྱལ་པོ་གྲོང་དུ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་དང་མ་བྲལ་བས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་ལ་མངོན་ཤེས་མྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མདོ་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་གང་ལ་བདེ་གཤེགས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག གཉིས་པ་ལ་དཔེ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གསུམ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པའི་སོགས་སོ། །འགོག་བདེན་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལས། འདིར་ལམ་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་གཉིས་བསྟན་པས། ལམ་དེས་དམིགས་ཡུལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེ་ཡང་བྲི་ གང་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་ཤེས་ཏེ་གོང་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་སོགས་དང་གནད་གཅིག་གོ། དེ་ལ་དང་པོ་ལ་དཔེ་དོན་གཉིས་ཏེ། དཔེར་ན་ལ་ལས་རྫ་སོ་མ་བཏང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་དེས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ནི་དཔེ་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ།དཔེར་ན་བཅོས་ལེགས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་དང་མ་བྲལ་བའི་མཐུས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་ཆུད་མི་ཟ་བར། འབྲས་བུའི་སར་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ལྟར་འགྲུབ་ཅེས་སོ། །ལམ་བདེན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཀ་འདིར་ཡང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་
Chinese
不可思议的自性，与任何譬喻都不相同，超越了度量，完全超越了计数，要从意义上理解。在证悟灭谛的四种智慧中，此处直接显示了圣者总集和速知两种，由此可以间接了解其他两种，像刚才所说的道路，是细微而聪慧的具慧智者菩萨们所能理解的，要从意义上理解，这不是声闻等人的行境，而是不共的智慧。其中，对于显示总集一切圣者断证功德的经，从总集的角度显示，以及如何总集的方式，分为两种，第一种，以大臣的譬喻显示，国王平等对待等一颂，第二种，以国王的譬喻显示，国王入城等一颂。安住于大乘觉悟之种姓的般若波罗蜜多，由于不离般若波罗蜜多，如实证悟实相，以神通迅速显现菩提的经，分为略说和广说两种。第一，何处有如来等一颂。第二，从譬喻和意义的角度，各有三颂，例如进入大海等。在证悟灭谛的四种智慧中，此处显示了道路的成就和果的成就两种。因此，这条道路的目标是如是性，而且因为没有减少，所以才显得特别，要从意义上理解，这与上面所说的不可思议等意义相同。其中，第一种分为譬喻和意义两种，例如有人不放过瓦片等两颂。也就是说，方便与智慧相结合的特殊道路，是成就不住涅槃的，其他的则不是这样，要理解它所显示的。第二，圆满成就大菩提果，通过譬喻和意义两种方式显示，例如善加调治等两颂。也就是说，凭借不住于二边的般若波罗蜜多的力量，在获得究竟果位之前不会浪费，一定会在果位上显现，并如发愿一般成就。此处也宣说了证悟道谛的四种智慧，也就是
English
The inconceivable nature is not equal to any metaphor, it transcends measurement, and it completely transcends counting, which should be understood in meaning. Among the four wisdoms of seeing the truth of the origin, here, the noble collection and quick knowledge are directly shown, from which the other two can be indirectly understood. Such a path as just mentioned is to be understood by the subtle and intelligent wise Bodhisattvas, and it is not the realm of hearers and others, but the uncommon wisdom, which should be understood in meaning. Among them, the sutra that shows the collection of all the abandonment and realization of the noble ones is shown from the perspective of collection, and how to collect it is divided into two types. The first is shown by the example of the minister, such as the king's equanimity, etc., one verse, and the second is shown by the example of the king, such as the king entering the city, etc., one verse. The Prajnaparamita, which abides in the lineage of great vehicle realization, does not depart from Prajnaparamita, and the sutra that quickly manifests Bodhi with quick knowledge of reality as it is, is divided into two types: brief explanation and detailed explanation. First, where the Tathagata is, etc., one verse. Second, from the perspective of metaphor and meaning, there are three verses each, such as entering the ocean, etc. Among the four wisdoms of seeing the truth of cessation, here, the accomplishment of the path and the accomplishment of the fruit are shown. Therefore, the goal of this path is suchness, and it is special because there is no reduction, which should be understood in meaning, which is the same as the meaning of the inconceivable mentioned above. Among them, the first is divided into two types: metaphor and meaning, such as someone not letting go of the tile, etc., two verses. That is to say, the special path that combines skillful means and wisdom is to accomplish non-abiding Nirvana, but others are not like that, and it should be understood by what it shows. Second, the perfect accomplishment of the great Bodhi fruit is shown by two types: metaphor and meaning, such as well-treated, etc., two verses. That is to say, by the power of Prajnaparamita that does not abide in the two extremes, it will not be wasted before obtaining the ultimate fruit, and it will definitely manifest in the fruit position, and it will be accomplished as it was vowed. Here, the four wisdoms of realizing the truth of the path are also declared, that is