Tibetan
་འགྲོ་དོན་ལ་མི་དགའ་བ་བསྟན། འདི་བཤད་ཚེ་ན་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་ཡུམ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཛིན་པ་དང་། དེ་ལྟར་མི་ཤེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུ་ལས་ཉམས་པ་དང་། གླང་པོ་རྙེད་ནས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་ཐེག་ཆེན་ལས་ཉམས་པ་དང་། ཟས་མཆོག་རྙེད་ནས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རོ་མྱོང་བ་ལས་ཉམས་པ་དང་། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་སྐུ་གསུམ་ལས་ཉམས་པ་བསྟན། དེ་དག་གིས་རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་ཉམས་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་ལས་ཉམས་པ་དོན་གྱིས་ཤེས་པས་ན་ཐེག་ཆེན་ལས་ཉམས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་བདུན་བསྟན་ཏོ། །བསྟི་སྟངས་འདོད་པར་འགྱུར་ཞིང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས། རང་ཉིད་བསྟི་སྟངས་འདོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་ཀུན་ བསྡུ་ཞིང་ཆོས་མིན་བྱ་བ་ཞེས་པས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་དེ་ཡི་ཚེ་ན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཀུན་བསྡུའོ། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བར་དུ་བདུད་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ། ལམ་ལྟར་སྣང་བཅོས་མ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གུས་པའི་ཡུལ་མིན་པ་བདུད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལ་དགའ་བ་སྟེ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ་སོགས་བར་ཆད་དུ་མ་ཞིག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་བར་ཆད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པ་ནས་སྤྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་མི་ཚུགས་པའི་རྒྱུ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སོགས་ནས་དགོངས་པ་མཛད་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་དོན་རྙེད་ནས་དེ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་བདུད་ཀྱི་གླགས་མི་རྙེད་དོ། །དེས་ན་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་མ་རྙེད་ཚུན་ཆད་དུ་ཤེར་ཕྱིན་མི་རྙེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་མཚན་ཉིད་ལ་སྤྱིར་ཤེས་མཚན་སོགས་བཞི་དང་། ཤེས་མཚན་ལའང་གཞི་ཤེས་ལམ་ཤེས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཤེས་མཚན་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི། དང་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་མཚན་ནི་རྒྱས་པར་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འབྱུང་བར་ཤེས་པ་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོས་ཀྱང་རང་ཡུལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདྲ་ཞིང་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། གཞི་ཤེས་ནི་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་། ལམ་ཤེས་ཀྱིས་ ལམ་དང་། རྣམ་མཁྱེན་
Chinese
显示不喜利益众生。说此之时，以一颂把握从母分离之因，如是不知等二句为从因衰退，得象之后等二句为从道大乘衰退，得胜妙食等二句为从体验般若味衰退，显示从无上果位三身衰退。彼等衰退因果关联，并知衰退三种所为，故显示了七种从大乘衰退之因。以喜悦侍奉等一偈，总集自己喜悦侍奉等成为与般若结合之障碍，以非正法之事，亦显示了三种受持恶处之情况。以何者于彼时等一偈，总集了依于他者的违缘。以彼之时等一偈，总集了魔于法与人之间离间的方便，近似于道的虚假之道的修习，喜悦非恭敬之境的魔之化身等三种依于他者等诸多障碍。第二，显示了从珍贵无价至喜悦之间障碍生起之因。第三，不立足之因，从十方佛等至作意之间显示，得般若之意后，彼等融入佛之加持是法性，故魔不得便。因此，在未得般若之义之前，为了不得般若，魔之事业才会显现。当知总的来说，关于所知之相有知相四者等，知相中也有基智、道智、遍智之三种知相。第一，基智之知相广说有十六种，即依于基智之母而知如来出现等。彼等三智也相同且无差别地了知自身对境彼等一切无生平等，但基智是了知基蕴界处之如是性，道智是了知道，遍智
English
It shows dislike for benefiting sentient beings. When this is said, one verse grasps the reason for separating from the mother, such as not knowing in this way, etc., two lines are for declining from the cause, after obtaining the elephant, etc., two lines are for declining from the path of the Great Vehicle, after obtaining the supreme food, etc., two lines are for declining from experiencing the taste of Prajnaparamita, and it shows declining from the unsurpassed fruit of the three bodies. These decline the connection of cause and effect, and knowing the decline of the three purposes, it shows the seven causes of declining from the Great Vehicle. With one verse such as desiring to serve, etc., it gathers all the obstacles to combining oneself with Prajnaparamita, such as desiring to serve oneself, etc., and with the act of non-dharma, it also shows the three situations of taking hold of evil places. With one verse such as whoever at that time, etc., it gathers all the adverse conditions that depend on others. With one verse such as at that time, etc., it gathers the means by which demons separate between Dharma and people, the practice of false paths that resemble the path, the delight in the incarnation of demons who are not objects of reverence, etc., the three dependent on others, etc., and many obstacles. Secondly, it shows the cause of the arising of obstacles from precious and priceless to joy. Thirdly, the cause of not standing, from the Buddhas of the ten directions, etc., to making intentions, it shows that after obtaining the meaning of Prajnaparamita, it is the nature of Dharma that the blessings of the Buddhas enter into them, so demons cannot find an opportunity. Therefore, before the meaning of Prajnaparamita is obtained, the actions of demons will appear in order to prevent Prajnaparamita from being obtained. It should be known that in general, regarding the characteristics of what is to be known, there are four such as the characteristics of knowledge, etc., and in the characteristics of knowledge, there are also three characteristics of knowledge: the base wisdom, the path wisdom, and the omniscient wisdom. First, the characteristics of the base wisdom are extensively said to be sixteen, such as knowing that the Tathagata appears relying on the mother of the base wisdom, etc. These three wisdoms also know that all their objects are unborn and equal in themselves, and are the same and without difference, but the base wisdom is the realization of the suchness of the base aggregates, realms, and sources, the path wisdom is the knowledge of the path, and the omniscient wisdom
Tibetan
གྱིས་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་གཟིགས་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསྟན་པས། གཞི་ཤེས་ལས་སེམས་ཆགས་བཅས་སོགས་གཞི་ཡི་ཆོས་དང་། ལམ་ཤེས་ལས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་སོགས་ལམ་གྱི་ཆོས་དང་། རྣམ་མཁྱེན་ལས་མཁྱེན་པ་དེའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཡུལ་གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་སོགས་འབྲས་བུ་མི་སློབ་པའི་མཁྱེན་ཚུལ་སྟོན་ཅིང་། ཡུལ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་གཞི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པར་མཚོན་ཏེ། སྔོན་པོ་ཤེས་པ་ལ་སྔོ་འཛིན་ཤེས་པ་ཞེས་ཡུལ་སྔོན་པོས་མཚོན་ནས་ཡུལ་ཅན་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་མཚན་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཡུལ་ཅན་དེ་བྱེད་ལས་དེས་མཚོན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་གདུང་འདེགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ལས་ཀ་བ་ཉིད་དུ་མཚོན་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་མཚན་ཡང་རྟག་པ་ལས་ལོག་པས་མི་རྟག་པར་མཚོན་པ་ལྟར། ལམ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་ནི་གཞན་སྔ་མ་གསུམ་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་མཚོན་བྱའང་ཡིན་ལ། རང་གི་དོན་ལྡོག་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ལྟོ་ལྡིར་བ་ལས་བུམ་པར་མཚོན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་གང་ཞིག་ཐ་སྙད་ཤེས་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བུམ་པ་སོགས་སུ་བཞག་པའི་མཚོན་བྱ་དེ་འཇོག་བྱེད་དོན་གྱི་ལྡོག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། འཇོག་བྱེད་དེ་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་རེག་བྱ་སོགས་ངོ་བོའམ། དེའི་ཡོན་ཏན་ནམ་བྱེད་ལས་ལྟ་བུ་ཅི་རིགས་པ་ལས་དེར་བཞག་པའམ་བཏགས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་བཞིའི་སྒོ་ ནས་མཚོན་བྱ་མཁྱེན་གསུམ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་གཞི་ཤེས་ལྟ་བུའི་ཤེས་པར་བྱ་བ་མང་ཡང་གལ་ཆེ་བ་བསྡུས་ཏེ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པས་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས། ཐོག་མར་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་མཚན་ནི། གང་དག་འདས་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་བསྟ༡ན་ཏེ་གང་ལས་ན་ཡུམ་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཐ་སྙད་དུ་མ་ནོར་བར་ཤེས་ཤིང་དོན་དམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྟོ༢ན། གང་གིས་སྟོན་ན་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་འདིས་སྟོན། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པས་༣ སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སེམས་ནང་དུ་བསྡུས་པ༤། ཕྱིར་གཡེང་བ་གཉིས་ད༥ང ། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་བཅས་པ་ད ༦ང་། ཆགས་སོགས་དང་བྲལ་བའི་སོགས་སེམས་ད༧ང་། གཡོ་བཀྲམ་འདུ་བ་བཅུམ་པའི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཇི་བཞིན་མཁྱེན་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་མཁྱེན་པ་ད
Chinese
因此，从观察一切所知现象皆无生的角度进行阐述。从基智方面来说，心与染污等是基础之法；从道智方面来说，三解脱门等是道之法；从遍智方面来说，了知那不共之境、处所和应恭敬之处等，展示了无学果位的智慧方式。通过了知那些境，象征着基智等。例如，了知蓝色，称为蓝执识，就像用蓝色境来象征有境一样。同样，也要了解作用相，即用作用来象征有境，就像用支撑屋顶的作用来象征柱子一样。差别相就像用无常来象征与常法相反一样。用超越其他道的殊胜之法来象征它。自性相是相对于前三者而言的象征对象，也像是自己的意义反体，因此也是相，就像用肚子胀大来象征瓶子一样。因此，任何被置于名言识说的境地，如瓶子等的象征对象，其安立作用的意义反体，就是通常所说的相。而安立作用，就像形状、颜色、触觉等自性，或者它的功德或作用等，无论如何都是在那里安立或假立的。同样，这里也通过四相的方式来了解所象征的三智。其中，像基智这样的所知对象虽然很多，但由于将重要的归纳为十六种来展示，因此还需要了解其他的。首先，基智的知相是：哪些已逝等两句偈颂。前两句说明了如来出现之知，即了知从母胎中出生。世间，即五蕴，了知名言不混淆，并显示胜义中不坏的自性。谁来显示呢？诸佛之母来显示。众生他心的行为，即总的和个别的，心被摄入内部，向外散乱两种，以及具有贪嗔痴三种，以及远离贪等的心，以及变成动摇、舒展、聚集、收缩的心，如实了知这些，就是名言中之了知。
English
Therefore, it is explained from the perspective of seeing all knowable phenomena as unborn. From the aspect of the base knowledge, the mind and defilements, etc., are the foundational dharmas; from the aspect of the path knowledge, the three doors of liberation, etc., are the dharmas of the path; from the aspect of all-knowingness, knowing the uncommon realm, places, and objects of veneration, etc., demonstrates the wisdom of the non-learning fruition. By knowing those objects, it symbolizes the base knowledge, etc. For example, knowing blue is called blue-grasping consciousness, just as using the blue object to symbolize the subject. Similarly, the function sign should also be understood, that is, the subject is symbolized by its function, just as the pillar is symbolized by its function of supporting the roof. The difference sign is like using impermanence to symbolize the opposite of permanence. The distinguishing dharma that surpasses other paths symbolizes it. The nature sign is the object of symbolization in relation to the previous three, and it is also like its own meaning reversal, so it is also a sign, just as using a bulging belly to symbolize a vase. Therefore, whatever dharma is placed in the realm of nominal knowledge and expression, such as the symbolized object of a vase, etc., the reversal of the meaning of the establishing function is commonly known as the sign. And the establishing function is like the nature of shape, color, touch, etc., or its qualities or functions, etc., which are established or imputed there in any way. Similarly, here too, the three knowledges to be symbolized are understood through the four signs. Among them, although there are many knowable objects like the base knowledge, since the important ones are summarized and shown as sixteen, others also need to be known. First, the knowledge sign of the base knowledge is: which have passed, etc., with two verses. The first two lines show the knowledge of the coming of the Tathagata, that is, knowing that he is born from the mother. The world, that is, the five aggregates, knowing the names without confusion, and showing the indestructible nature in the ultimate sense. Who shows it? The mother of the Buddhas shows it. The behavior of the minds of other sentient beings, that is, the general and the specific, the mind is gathered inward, the two kinds of outward distraction, and the three with attachment, hatred, and ignorance, and the mind that is separated from attachment, etc., and the minds that have become moving, spreading, gathering, and contracting, knowing these as they are, is knowing in name.