Tibetan
།གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཐའ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མ་གྲུབ་པས་ཡུལ་གང་ལའང་མི་གནས་པ་དང་། མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་སོན་པའི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའང་དམིགས་པ་གང་ཡང་མི་འཛིན་པའམ་མི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་ན་མི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་སམ་མི་བརྩོན་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་ལ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེར་ཕྱིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་དོན་གྱིས་བྱ་དཀའ་བ་གསུམ་ཡང་བསྡུས་ཏེ་གསུམ་པོ་གཞི་ལམ་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་ཕྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་སོ། །ཚོགས་ལམ་དང་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི། གང་ཞིག་ཆོས་འདི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། ཐོས་བསམ་གྱིས་སོམ་ཉི་མེད་པ་ཚོགས་ལམ། སློབ་པ་སྟེ་སྒོམ་བྱུང་གི་གསལ་སྣང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དྲོད། ཕྱིར་ཞིང་ཆེར་བརྩོན་པས་དགེ་རྩ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བའོ། །ཡང་ན་ཐུན་མོང་དུ་ཚོགས་ལམ་ནས་རྩེ་མོ་མན་ཆད་དུ་སྦྱར་རོ། །བཟོད་པ་ངེས་འབྱུང་གི་སྦྱོར་བ་ནི། དགོན་པའི་ལམ་ནི་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་ལ་དང་པོར་དོན་སྤྱི་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བློས་ལྕོགས་ཤིང་བཟོད་པ་ན། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་དུ་དབུགས་ཕྱིན་ནས་ཉན་རང་གི་ས་ལས་འདའ་བའོ། །ཆོས་མཆོག་བར་ཆད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། མི་ཞིག་རྒྱ་མཚོའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། མཐའ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་བའི་རྟགས་སུ་ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་པའི་རི་དང་ཤིང་སོགས་མ་མཐོང་བས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཆོས་མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་དེས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་མཐོང་ལམ་བར་མ་ཆད་དུ་འདྲེན་པར་བསྟན་ཏོ། །མཐོང་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཉེ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། དཔྱིད་དུས་བཟང་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་པའི་རྟོགས་པ་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ་ལ་འདས་ལམ་དང་པོར་སྐྱེ་བ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལོ་མ་ལྟ་བུ་ལྷགས་པར་གྱུར་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་ཡལ་ག་རྣམས་ལམ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཡོན་ཏན་གྱི་ལོ་འདབས་དང་འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་ཏོ། །ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ནི། དཔེར་ན་བུད་མེད་སྦྲུམ་གང་སོགས་
Chinese
从色蕴到一切种智之间的所有法，以四边的方式去执著，连微尘许的实有也不成立，因此不住于任何处所。并且，由于随顺了远离四边戏论的法性，作为有境的无分别智慧，也不执著或不造作任何对境，因此称为不造作的造作或不勤奋的造作。实际上，在境与有境二者无别的情况下，就是般若波罗蜜多的无分别智慧。通过它的意义，也涵盖了三种难行，这三种难行仅仅是从基、道、果三个方面进行区分而已。资粮道、暖位和顶位的三种造作是：其中，通过“何者此法”等一个偈颂来表示。通过听闻和思维而没有怀疑是资粮道；修道所生的明相为主的是暖位；由于努力向外，善根动摇而成为顶位，是不退转的造作。或者，共同地从资粮道到顶位以下进行连接。忍位和胜出的造作是：通过“寂静的道路”等两个偈颂来表示。对于法界，首先以总相执著的方式，如果心力能够承受并且安忍，那么对于甚深之义就不会恐惧，会认为能够证悟，从而呼出一口气，超越声闻和独觉的境界。世第一法和无间道的造作是：通过“一人大海的”等两个偈颂来表示。作为无边法界的大海，作为接近于真实见到的征兆，由于没有见到现前的山和树等能取和所取的分别念，从而产生信心，并且世第一法的造作显示了无间地引导现量见到法性，即见道。见道和菩提临近的造作是：通过“春季美好”等一个偈颂来表示。当作为道位者的证悟如同树木，最初生起超越道的见道的智慧如同树叶时，菩提道的枝干不会经历漫长的道路，功德的树叶、果实和花朵将会极其广大地生长和发展。从二地到七地的造作是迅速获得菩提，例如怀孕的妇女等。
English
All phenomena from form to omniscience are not established even as a particle to be objectified in the manner of the four extremes, and therefore do not abide in any place. Moreover, since the subject of non-conceptual wisdom, which follows the nature of reality that is free from the elaboration of the four extremes, does not apprehend or fabricate any object, it is called the non-fabricating fabrication or the non-striving fabrication. In essence, it is the non-conceptual wisdom of the Prajñāpāramitā, without the duality of object and subject. Through its meaning, the three difficult practices are also encompassed, and these three are merely differentiated from the aspects of the ground, path, and result. The three fabrications of the accumulation path, heat, and peak are: among them, it is shown by one verse such as "Whoever this Dharma." The accumulation path is without doubt through hearing and thinking; heat is mainly the clear appearance arising from meditation; because of striving outward, the root of virtue is shaken and becomes the peak, which is the irreversible fabrication. Alternatively, it is commonly connected from the accumulation path down to the peak. The fabrication of forbearance and emergence is: through two verses such as "The solitary path." Regarding the Dharmadhātu, if at first the mind is able to bear and endure in the manner of grasping the general meaning, then one will not be afraid of the profound meaning, and one will think that one will be able to realize it, and thus exhale a breath and transcend the realm of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas. The fabrication of the supreme mundane dharma and the uninterrupted path is: through two verses such as "A person of the ocean." As a sign of approaching the actual seeing of the great ocean of the boundless Dharmadhātu, because one does not see the mountains and trees, etc., of the apprehended and the apprehender that are manifest, one generates faith, and the fabrication of the supreme mundane dharma shows that the uninterrupted path leads to the direct seeing of the nature of reality, which is the path of seeing. The fabrication of the path of seeing and approaching enlightenment is: through one verse such as "Good spring time." When the realization of the path-maker is like a tree, and the wisdom of the path of seeing, which is the first birth of transcending the path, is like a leaf, then the branches of the path to enlightenment will not take a long path, and the leaves, fruits, and flowers of the qualities will grow and develop very extensively. The fabrication from the second to the seventh bhūmi is the rapid attainment of enlightenment, such as a pregnant woman, etc.
Tibetan
ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། དཔེ་སྔ་མ་སྡོང་པོས་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་འབྱིན་པ་ལས་མྱུར་བར། བཙའ་བའི་ དུས་སུ་བབ་པ་ན་ཡུན་མ་འགྱང་བར་བཙའ་ངེས་བལྟར་མ་དག་པའི་ས་བདུན་པོའི་དྲི་མ་མངལ་སྦུབས་དང་འདྲ་བ་བྲལ་ནས། དག་སའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་སྣང་ཞིང་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའོ། །དག་སའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་པ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་ཚེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཏེ། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཆོས་མིན་མི་མཐོང་བ་དང་། གཞལ་མེད་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཙམ་དུ་ཞེན་པས་མི་མཐོང་བ་གསུམ་བསྟན་པས་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་ངོ་བོར་མི་རྟོག་པ་དོན་གྱིས་བསྟན། མྱ་ངན་འདས་ལ་མི་རེག་དེ་ནི་ཤེས་རབ་གནས་ཞེས་པས། གཞན་དོན་དུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ནས་འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། མཚན་འཛིན་ཕྲ་མོའང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ཤུགས་ལ་འཕང་པ་ཡིན་ཞིང་། མཚམས་དང་བཅས་པ་ནི་ལོགས་སུ་མ་བསྟན་ཀྱང་རུང་བས་འདིར་མ་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་རྒྱས་པར་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པར་བཅུ་བཞིར་གསུངས་ཀྱང་འདིར། གང་ཞིག་འདིར་སྤྱོད་སངས་རྒྱས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། གང་ལའང་མི་རྟོག་པ་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། མི་རྟོག་པ་དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་སོགས་འགལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ། ཡུམ་འཛིན་པ། དགེ་རྩ་ཐུན་མིན་སྐྱེད་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བ་དང་། གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་ཞེས་སོ། །སྤང་བྱ་བདུད་ལས་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་དུ་གང་གྱུར་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ ཡང་ཡུམ་རྒྱས་པར་འགལ་རྐྱེན་རང་ལ་གནས་པ་ཉི་ཤུ། རང་གཞན་གང་རུང་ལ་བརྟེན་པའི་མཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཉེར་གསུམ། གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་འགལ་རྐྱེན་གསུམ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་ལས་སྐབས་འདིར། སྨྲ་བའི་ཟླ་བ་སངས་རྒྱས་སོགས་ནས་དགོངས་པ་མཛད་ཀྱི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བདུད་ལས་དངོས། དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན། དེས་མི་ཚུགས་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་གསུམ་ལས་དང་པོ། སྤོབས་པ་ཐ་དད་རྣམ་པ་དུ་མ་ཞེས་པས། སྤོབས་པ་སྐྱེས་བུ་རབ་དང་ཐེག་ཆེན་ལས་གཡེང་བའི་རྒྱུ་བརྒྱད་དང་། གཞན་ཡང་རང་གི་རྟོག་པ་ངན་པས་ཤེར་ཕྱིན་འབྲི་བ་དང་འཆད་ཉན་གྱི་ཚོགས་པ་མི་ལྡན་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན། འགྲོ་བའི་དོན་མ་བྱས་པར་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས། སྤོབས་པ་མྱུར་བ་དང
Chinese
用一个偈颂来表示，比之前的例子树木逐渐结果更快，当成熟的时候到来，不会拖延很久肯定会成熟，就像不净地的七种污垢，像子宫一样脱离，清净地的智慧真实显现，迅速成佛。共同宣说清净地的修行，般若波罗蜜多最胜行等一个偈颂，表示了没有增减，不见到法与非法，以及执着于不可测量的法界，这三种不见，实际上表示了不执着于色等的相和自性。不触及涅槃，那是智慧的住所，为了利益他人而转法轮，布施珍贵的果实，细微的执着也是清净的智慧，这是暗示，有界限的没有单独表示也可以，所以这里没有说。修行的功德，广说有摧毁魔力等十四种，但这里，无论谁在此修行成佛等一个偈颂表示了功德，对任何事物都不执着是修行的自性，以不执着的加持，摧毁魔力等远离违缘，以及佛的密意，执持母，产生不共的善根等功德增长，以及为他人说法等自他二利任运成就。应断除的魔业是修行般若波罗蜜多的障碍，也就是在《母经》中广说，障碍自身存在的有二十种，依赖自他的顺缘不圆满的有二十三种，依赖他人的违缘有三种，总共四十六种，这里，从说话的月亮成佛等直到作意之间表示，其中有魔业的本体，产生的原因，以及不能胜过的原因三种，第一，不同的骄傲有多种，表示了骄傲是使人远离殊胜者和远离大乘的八种原因，此外，自己的恶分别使人不具备书写般若波罗蜜多和讲说听闻的集会，全部表示了。没有做众生的利益等两句，骄傲迅速等
English
It is indicated by one verse that it is faster than the previous example of trees gradually bearing fruit. When the time of ripening comes, it will surely ripen without delay. Like the seven impurities of impure land, like the womb, they are separated, and the wisdom of pure land actually appears and quickly attains Buddhahood. Commonly proclaiming the practice of pure land, Prajna Paramita Supreme Practice, etc., one verse indicates that there is no increase or decrease, no seeing of Dharma and non-Dharma, and clinging to the immeasurable realm of Dharma. These three non-seeings actually indicate non-attachment to the characteristics and nature of form, etc. Not touching Nirvana, that is the abode of wisdom, turning the wheel of Dharma for the benefit of others, giving precious fruits, and subtle clinging is also pure wisdom, which is implied. It is okay if the bounded is not expressed separately, so it is not said here. The merits of practice are widely said to be fourteen kinds, such as destroying the power of demons, but here, whoever practices Buddhahood here, etc., one verse indicates the merits. Non-attachment to anything is the nature of practice. By the blessing of non-attachment, destroying the power of demons, etc., is free from obstacles, and the Buddha's secret intention, holding the mother, generating uncommon roots of virtue, etc., increase merits, and spontaneously accomplish self-benefit and other-benefit, such as teaching the Dharma to others. The demonic deeds to be abandoned are the obstacles to the practice of Prajna Paramita, that is, the twenty kinds of obstacles to one's own existence are widely described in the Mother Sutra, the twenty-three kinds of unfavorable conditions that depend on oneself and others, and the three kinds of unfavorable conditions that depend on others, totaling forty-six kinds. Here, from the speaking moon becoming a Buddha, etc., to the intention, it indicates that there are three kinds of demonic deeds: the essence, the cause of arising, and the reason for not being able to overcome. First, there are many different prides, indicating that pride is the eight causes that lead people away from the superior and away from the Mahayana. In addition, one's own evil thoughts cause people to lack the assembly of writing Prajna Paramita and teaching and listening, all of which are indicated. The two sentences such as not doing the benefit of beings, pride is rapid, etc.