Tibetan
ང་པོ་དཔེ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སྣང་བྱེད་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཡི་རངས་དང་ཤེས་རབ་མི་དམིགས་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་དགེ་རྩ་ལ་ཡི་རངས་བར་བྱ་བའང་བསྔོ་བའི་དམིགས་རྣམས་དང་མཉམ་དུ་སྟོན་ནོ། །སེང་བཟང་གིས་ཤོ་ལོ་ཀ་འདི་གཉིས་བསྔགས་པའི་ཁོངས་སུ་ཡར་སྦྱར་བར་མཛད་དོ། །དགུ་པ་བསྔོ་བ་ལ་རྒྱས་པར་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། བསྔོ་བའི་འ༡ཁ༢ོ༣ར་གསུམ་ པོ་དག་པ་དོན་དམ་གྱི་ངོས་ནས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྔོ་བྱ་སངས་རྒྱ༤ས་ཀྱི་ཚོགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ། གྲོགས་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་སོགས་དང་ལྡན་པ༥། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་གསུམ་གྱི་མཚན་མར་མི་དམིགས་པ༦། དེའི་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བསྔོ་བ་ཡིན་པ༧། འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་ལ་མི་གཏོགས་པ༨། དབྱེ་བ་ཆུ༩ང་འབྲི༡ང་༠ ༡ཆ༡ེ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ཀུན། དོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་ཀུན་ལ་དམིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོ་བ་དང་། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ལ་འདུས་སོ། །མདོ་འདིར་ནི། འདས་དུས་སྔོན་གྱི་སོགས་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་དུ་གསུངས་པས། འདས་དུས་ནས་ཟག་མེད་པ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྟན་ཏེ། བསྔོ་བྱ་ཚོགས་ཀྱི་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་ཡི་རངས་དང་བསྔོ་བ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །བསྡུས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐབས་བཅས་དང་ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན། ཡོངས་བསྔོ་གལ་ཏེ་ནས་ཆུད་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས། དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན་སོགས་འཁོར་གསུམ་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་བསྟན། གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་ནས་རྒྱལ་བས་གསུངས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མཚན་མེད་ཀྱི་བསྔོ་བ་བསྟན། དེ་ལྟས་འདི་ལྟར་སོགས་ནས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་སྨྲ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བསྔོ་བ་བསྟན། གཞན་མདོ་ལས་ གསུངས་པའི་བསྔོ་བ་གསུམ་ནི་དམིགས་ཡུལ་གྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་འདིར་དེ་གསུམ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་བསྔོ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ་གོང་གི་ཁོངས་སུ་དེ་རྣམས་ཡར་ལྡན་དུ་འདུས་པས་སོ། །བཅུ་པ་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་ལ། རྒྱས་པར་ལྔར་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་མཉམ་བཞག་ཏུ་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཙོ
Chinese
第五个例子是，世间此有显现等二偈。其中，以方便随喜和智慧无分别双运之门，对善根随喜，也与回向的对境一同宣说。僧贤将这两首偈颂归于赞叹之列。第九，关于回向，广说了十一种分类，即从胜义谛的角度来说，回向的三（འཁོར，轮，cakra，轮）清净；从世俗谛的角度来说，随念回向之境诸佛（སངས་རྒྱས，佛，buddha，佛）之众；具足以友伴一切智作意所摄持的波罗蜜多等；又以智慧不执着三轮之相；其功德是诸佛随许的回向；果不属于三界；分类有小、中、大三种，总共说了十一种。实际上，总摄为世俗谛中缘自他一切善根而回向菩提之因，以及胜义谛中以不执着的方式回向。此经中，从“过去往昔”等至“降伏”中所说，从“过去”至“无漏”之间，显示了随念诸佛之众，即以回向之境殊胜的诸佛之众为代表，将一切有漏无漏的善根作为对境，而作随喜和回向。总摄而言，以“菩提萨埵”等两句，显示了具足方便和不属于三界。以“普皆回向若如是”至“非是虚耗”之间，显示了彼乃无相之相，即了知三轮未成立。以“若如是”至“如来所说”之间，显示了无相的回向。以“是故如是”等至“如来说”之间，显示了诸佛随许的回向。其他经中所说的三种回向，是以对境来区分的，因此此处将这三种回向总摄，以“如是普皆回向”等两句，即上述内容都包含在其中了。第十，关于修道，广说了五种，即修道之体性是于等持中现证离戏的智慧。此乃道之诸法之主。
English
The fifth example is, two verses such as 'Manifestation in this world.' Among them, through the union of skillful means of rejoicing and non-conceptual wisdom, rejoicing in the roots of virtue is also taught together with the objects of dedication. Sengzang has included these two shlokas in the category of praise. Ninth, regarding dedication, eleven categories are extensively taught, namely, from the perspective of ultimate truth, the three (འཁོར，wheel，cakra，wheel) of dedication are pure; from the perspective of conventional truth, remembering the assembly of Buddhas (སངས་རྒྱས，Buddha，buddha，Buddha) to be dedicated; possessing perfections and so forth, held by the mind of a companion omniscient; also, not fixating on the characteristics of the three wheels with wisdom; its merit is the dedication approved by the Buddhas; the fruit does not belong to the three realms; the divisions are small, medium, and large, totaling eleven categories. In essence, it is summarized as dedicating all the roots of virtue of oneself and others to the cause of enlightenment in conventional truth, and dedicating in the manner of non-fixation in ultimate truth. In this sutra, from "past times" etc. to what is said in "subduing," from "past times" to "untainted," it shows remembering the assembly of Buddhas, that is, representing the excellent assembly of Buddhas as the object of dedication, making all tainted and untainted virtues the object, and doing rejoicing and dedication. In summary, with two lines such as "Bodhisattva," it shows possessing skillful means and not belonging to the three realms. From "If dedicating completely" to "not in vain," it shows that it is a form of non-fixation, that is, realizing that the three wheels are not established. From "If like this" to "spoken by the Victorious Ones," it shows the dedication without characteristics. From "Therefore like this" etc. to "speak what the Victorious Ones have said," it shows the dedication approved by the Buddhas. The three dedications spoken of in other sutras are distinguished by the object, so here these three are summarized, with two lines such as "Thus dedicating completely," that is, all the above are included in it. Tenth, regarding practice on the path of meditation, it is extensively taught in five ways, namely, the nature of practice on the path of meditation is the wisdom of directly realizing freedom from elaboration in equipoise. This is the chief of the dharmas of the path.
Tibetan
་བོའམ་མཆོག་ཉིད་དེ། ཕར་ཕྱིན་གཞན་འདིས་བཟུང་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་སོ། །ཁྱད་པར་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ཆོས་ཀུན་ལ་བདེན་ཞེན་དང་མཚན་ཞེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་གནས་པའི་དོན་སྒོམ་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་དང་། མཐར་ཐུག་དོན་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །མདོ་འདིར་མཆོག་ཉིད་ནི། དམུས་ལོང་དམིགས་བུ་མེད་པ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་དོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའང་འཕང་ངོ་། །ཀུན་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི། གང་ཚེ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས། ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པའི་བློ་དང་། ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་ནུས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་རང་གི་ངོ་བོ་གསུམ་ལས། དང་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་སོགས་ ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན། གཉིས་པ་སྔོན་སྤྱོད་ཚེ་ན་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གསུམ་པ། གཟུགས་ཀྱི་དག་པ་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་ཏེ། ཡུལ་ཅན་དག་པའི་རྟོགས་པ་ལས་འབྲས་བུར་བཞག་ལ། ཡུལ་ཅན་དག་པ་དེ་ནི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱིས་དག་པ་ཡིན་ཏེ་ཐ་དད་དུ་མེད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་བློ་ལ་བདེན་ཞེན་དང་གཉིས་སྣང་གི་མཚན་ཞེན་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཚུལ་ལས་ཐེག་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་འཇོག་ལ། ཡུལ་ཅན་དེ་ལྟར་དག་པའི་ཚེ་མིག་སྐྱོན་དག་པའི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཡང་དག་པར་སྣང་ལ། དག་པ་དེ་གཉིས་ཐ་དད་པ་མིན་ཏེ། བློ་དག་པ་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བའི་དབང་གིས་ཡིན་ལ། ཡུལ་དག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་གྱི་བློས་དག་པར་བཅོས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་ན། དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དུང་དཀར་པོ་ཡིན་ཡང་མིག་སེར་ཅན་ལ་སེར་པོར་སྣང་བ་ལྟར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བློ་བསླད་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་རིམ་བཞིན་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དག་པ་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ན་མདོ་རྒྱས་པར། རབ་འབྱོར་གཟུགས་རྣམ་པར་ད
Chinese
或者殊胜性，以其他般若波罗蜜多摄持而趋入无上菩提。这是从功德方面来说的。特殊之处在于，对于从色法到一切种智之间的所有法，不以实执和相执来显现执著的自性。果，暂时是将诸法无所缘而住的意义，安置于修行者的相续中，究竟则是成办重大意义的无上菩提。此经中的殊胜性，以盲人无所缘等两颂来显示。以其力量，成办重大意义的佛果也能增上。对于一切不显现执著，何时有为无为等两句偈颂，以成立和遮破的方式显示，以其力量，能知晓证悟离戏本体的智慧，以及安置诸法于无所缘。第十一，清净修道生起的因，不生起的因，清净修道自性三者中，第一，菩萨何者等一颂显示。第二，以前行持时等显示。第三，色之清净等偈颂显示，从有境清净的证悟中安立果，有境清净即是以境色等清净，并非他体。其理由是，从心识上实执和二取相执的障碍清净的方式，安立三乘证悟之种性的果。有境如此清净之时，如眼病清净的见解一样，因为如实见到境的自性，所以境也显现为清净，这两种清净并非他体，心识清净是依于见到境的自性，境清净是自性如此安住，并非以心识清净来改造，所以，实际上一切法本来就是大清净离垢的自性而安住，虽然已经存在，但如同白海螺，有黄眼病的人看来是黄色一样，以颠倒错乱心识后，以颠倒错乱的方式缘取，以正确的道来修习，逐渐见到事物清净的实相的要点。因此在广经中，善现，色完全是
English
Or the supreme nature, being held by other Prajñāpāramitā, leads to unsurpassed Bodhi. This is in terms of qualities. The special feature is that it is the nature of not manifestly adhering to all dharmas from form to omniscience with true clinging and sign clinging. The fruit, temporarily, is to place the meaning of all dharmas abiding without an object of focus in the continuum of the practitioner, and ultimately, it accomplishes the great meaning of unsurpassed Bodhi. In this sutra, the supreme nature is shown by two shlokas such as the blind person without an object of focus. By its power, the accomplishment of the great meaning of Buddhahood also increases. Not manifestly adhering to all is shown by two verses, such as when there is conditioned and unconditioned, through the means of establishing and refuting, and by its power, one can know that the wisdom that realizes the essence free from elaboration, and the placing of all dharmas without an object of focus. Eleventh, among the three causes of the arising of pure meditation path, the cause of non-arising, and the nature of the pure meditation path itself, the first, a Bodhisattva who etc. is shown by one verse. The second is shown by when practicing before etc. The third, the purity of form etc. is shown by verses, and the fruit is established from the realization of the purity of the object-possessor, and that purity of the object-possessor is the purity of the object form etc., and is not different. The reason for this is that from the way the obscurations of true clinging and dualistic appearance clinging are purified on the mind, the fruits of the lineages of realization of the three vehicles are established. When the object-possessor is purified in this way, like the vision of purified eye defects, because the nature of the object is seen as it is, the object also appears as pure, and these two purities are not different, the purity of the mind is due to seeing the nature of the object, and the purity of the object is naturally abiding in that way, and is not transformed by the purity of the mind, so in reality, all dharmas are already abiding as the nature of great purity free from obscurations, but even though it exists, like a white conch shell appearing yellow to someone with yellow eyes, after the mind is corrupted by perversion, it is focused on in a perverse way, and by practicing with the correct path, the key point is to gradually see the pure reality of things. Therefore, in the extensive sutra, Subhuti, form is completely