Tibetan
་ཐོབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཅི་རིགས་པས་དག་པའམ། དངོས་པོར་ལྟ་བ་བཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉི་ཙེ་བའི་དོན་ལ་བཟོད་པའམ་བློས་ལྕོགས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་མཐུས་ཡིན་པར་བསྟན་པས་ན། རང་རྒྱལ་ལའང་བདག་མེད་ཕྱེད་གཉིས་ལ་སྔོན་གོམས་པའི་རྒྱུས་སྲིད་པ་ཐ་མ་གྱུར་པ་ན་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་འཐད་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་དེས་སྒྲ་མེད་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་ཚུལ་སྟོན་པ་མདོ་འདིར་མེད། གསུམ་པ་དེའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། གཟུང་དོན་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས་ལ་འཛིན་པ་མ་སྤངས་པས། ཉན་ཐོས་ལས་འཕགས་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་རིགས་ལས་དམན་པའི་དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པའི་རྟེན་ནམ་རིགས་ཅན་གྱི་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལས་གཟུང་བ་མ་གྲུབ་པ་དང་འཛིན་པ་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་ལམ་མངོན་རྟོགས་ཤུགས་ལ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་མདོ་ནི། ཆོས་འཆད་པ་དང་སོགས་ ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ལ། སྣང་ཡུལ་དེ་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་ཀྱང་འཛིན་པ་ལ་དེར་སྣང་མི་ཁེགས་པ་ལྟར་གཟུང་བ་མེད་ལ་འཛིན་པ་ཡོད་པར་འདོད་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་མཚོན་པར་བྱས་པའོ། །རྟེན་ནི། གང་ཟག་བཞི་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཏེ། དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ལ་མི་སྐྲག་པའི་གང་ཟག་བཞི་བཤད་པས། གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ལ་མི་སྐྲག་པའི་རང་རྒྱལ་ཀྱང་འཕང་བའོ། །བཞི་པ་ལམ་དངོས་ལ་རང་རྒྱལ་གྱི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་ཤུགས་ལ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་བཞི་ནི། ཡུམ་རྒྱས་པ་རྣམས་སུ་བཏགས་པའི་ཚུལ་མི་འདོར་ལ་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བར་སྟོན་པའི་རྣམ་པས་དྲོ་བ་མཚོན་པར་མཛད་པ་སྐབས་འདིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་རིག་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཏེ། ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་ཤིང་དེ་ལྟར་བཏགས་ནས་བསྟན་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་དེས་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་སོ། །གཟུགས་སོགས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་རྩེ་མོ་ནི། གཟུགས་འཕེལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་དང་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ནང་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་ལ་དེར་མི་འཛིན་པས་བཟོད་པ་བསྟན་པ་ནི་འདིར། ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་ཕྱིར་མི་སློབ་པར། སློབ་ཅིང་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་སོགས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚུལ་དེ་ལྟ་
Chinese
是由于证得的如是性以各种各样的障碍而清净，或者由于断除了对实有的执着，对于空性稍微有所了解的意义能够忍受或者能够胜任的般若波罗蜜多的力量所致而显示的。因此，对于自生佛来说，也有可能因为先前串习了二种无我之因，在最后有的时候，即使没有其他人的教导，也能如此证悟，这是通过意义来显示的。第二，通过无声之身来宣说佛法的方式，此经中没有。第三，其道的差别是：舍弃了所取义的分别念，而没有舍弃能执着，因此，比声闻乘殊胜，但比大乘的证悟种类低劣，成为中等根器的所依或种姓者的道而现证。从那之中，所取不成立和能执成立而执着的道的现证，是依靠经由宣说佛法等来间接引发的。比如在梦境和幻化的显现中，显现的对境虽然本体不成立，但对于能执着来说，显现于彼处并不相违，同样，为了表示认为所取不存在而能执存在的证悟种类，就是这样做的。所依是：四种补特伽罗等，通过直接显示不畏惧空性的四种补特伽罗，也间接引发了不畏惧所取无自性和人无我的自生佛。第四，在真实道上，自生佛的四种加行道间接引发的四个阶段是：在此，通过不舍弃在广大母经中所诠释的方式，并且以显示与法性不相违的形态来表示暖位。如经中“菩提萨埵，精通智慧”等，是指善于通过仅仅是假立名言的方式来宣说佛法，并且即使如此假立而宣说，也精通那在胜义谛中不可言说的法性，以智慧不与法性相违背的方式来行持宣说佛法。以证悟色等不增不减的形态来表示顶位，是通过“色增长完全衰损”等一句来表示的。由于是内空性等，因此对于色等不执着于彼处而显示忍位，在此，通过“诸法种种完全执取故不学，学习”等来表示。比如，为了遣除执着内外等各种法的执着，而显示十八空性等，就是这样的方式。
English
It is shown that it is due to the power of the Prajñāpāramitā that is purified by various kinds of obscurations of suchness that has been attained, or that is able to endure or is capable of the meaning of emptiness that is slightly understood by cutting off the view of reality. Therefore, for the Pratyekabuddha, it is also possible that because of the cause of previously familiarizing with the two kinds of selflessness, in the last existence, even if there is no teaching by others, it is reasonable to realize it in this way, which is shown by meaning. Second, the way of teaching the Dharma through the soundless body is not in this sutra. Third, the difference of its path is: by abandoning the conceptualization of the object to be grasped and not abandoning the grasping, therefore, it is superior to the Śrāvaka and inferior to the types of realization of the Mahāyāna, it is the path of the support or lineage holder who has become an intermediate faculty that is manifestly realized. From that, the manifest realization of the path of grasping that the object to be grasped is not established and the grasping is established is indirectly induced by the sutra that explains the Dharma and so on. For example, in the appearance of dreams and illusions, although the object of appearance is not established in its own nature, it is not contradictory for the grasping to appear there, similarly, in order to represent the type of realization that believes that the object to be grasped does not exist and the grasping exists, it is done in this way. The support is: the four types of persons and so on, by directly showing the four types of persons who are not afraid of emptiness, it also indirectly induces the Pratyekabuddha who is not afraid of the selflessness of the object to be grasped and the selflessness of the person. Fourth, on the actual path, the four stages of the four joining paths of the Pratyekabuddha that are indirectly induced are: here, by not abandoning the way that is explained in the extensive mother sutras, and by showing the form that is not contradictory to the Dharma nature, the heat is represented in this context. As in the sutra, "Bodhisattva, skilled in wisdom" and so on, it refers to being skilled in explaining the Dharma through the mere imputation of terms, and even if it is explained in this way, it is also skilled in the Dharma nature that is inexpressible in the ultimate truth, and practicing explaining the Dharma in a way that wisdom does not contradict the Dharma nature. The peak is represented by the form of realizing that form and so on do not increase or decrease, it is represented by one verse such as "form increases and completely deteriorates." Because it is the emptiness of the interior and so on, therefore, the patience is shown by not grasping form and so on there, here, it is represented by "because all dharmas are completely grasped in various ways, not learning, learning" and so on. For example, in order to eliminate the grasping of various dharmas such as the interior and exterior, the eighteen emptinesses are shown, and so on, that is the way.
Tibetan
བུའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པའམ། ཡོངས་སུ་མི་གཟུང་བའམ་མི་དམིགས་པར་སློབ་པར་བསྟན་པས་སོ། །ཆོས་མཆོག་ནི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་གིས་མདོ་རྒྱས་པ་རྣམས་སུ་བསྟན་པར་མཛད་ཀྱང་འདིར་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་འཛིན་ལ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བསམ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ལ། སྐྱེ་མེད་དུ་མཐོང་བའི་རྣམ་ཅན་ཆོས་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ནུས་པས་འདས་ལམ་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལམ་ཤེས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཞི་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་བཟོད་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ཚུལ་དུ་མདོ་གཞན་ན་བསྟན་ཀྱང་འདིར་བདེན་བཞི་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཞིར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱས་པ་ལྟར་ན་ཆོས་བཟོད་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་མདོ་བཞི་ཙམ་འདིར་བསྟན་པ་ནི། དང་པོ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡུལ་དང་དེའི་ཡུལ་ཅན་ཤེར་ཕྱིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྟེན་བརྟེན་པར་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཅིག་ཐ་དད་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་ཁས་མི་ལེན་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེས་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་མཚོན་ནོ། །དེ་དག་འདིར་ནི། གཟུགས་ནི་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྡུག་བདེན་གྱི་མཚན་གཞི་གཟུགས་དང་གཞི་ཤེར་ཕྱིན་གཅིག་ཐ་དད་གང་ཡང་མིན་པ་སོགས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་རྣམས་གཉིས་དང་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མཉམ་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཚུལ་ དུ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་རིས་སུ་བཅད་དུ་མེད་པར་གནས་པའོ། །དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་གཞན་གསུམ་འཕང་ངོ་། །ཀུན་འབྱུང་གི་གཞི་ལས་དང་པོ་མཐའ་མེད་པ་ནི། དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་མཐའ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཟག་བཅས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གཟུགས་སོགས་གཟུང་བ་དམིགས་པ་རྣམས་དང་། འཛིན་པ་སེམས་ཅན་དང་། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། དེའི་ཡུལ་ཅན་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་ཕ་མཐའ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་བྱེད་ལས་ལས་གཟུགས་སོགས་སངས་རྒྱས་སུ་ངེས་པར་འཛིན་པ་བླང་དོར་མེད་པ། བྱམས་སོགས་བསྒོམ་པ་འབྱོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །འགོག་པ་བཞི་ལས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཚུ་རོལ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་འགོག་པ་མ་ཡིན་གྱིས་
Chinese
由于通过儿子的方式来完全接受各种法，因此教导不学习，或者不完全接受，或者不执著地学习。殊胜法以无生之相的词语在广经中开示，但在此处，以“甚至一切智也是完全执持”等开示。意思是，通过思维，甚至一切智也是完全执持，以见到无生的相状的殊胜法之智慧的力量，必定会在超越之路上出现。现在，在菩提萨埵的道上，有见和修两种，首先，作为道路智慧象征的第四法，菩萨的见道忍智十六刹那的形态在其他经中开示，但在此处开示为现量见到四谛的四种智慧。也就是说，如果按照广说，此处开示了象征四法忍之智慧的四部经。首先，色等的如是性是所境，以及其所境之境般若波罗蜜多被称为佛，因为如果考察二者互相依赖，则不成立。不承认所境与境一异等的名相，即如此见到的智慧象征着苦法忍。这些在此处以“色不是智慧”等开示，苦谛的所依色和基础般若波罗蜜多，不是一，也不是异等。由于如是性和法性诸法不是二和一的形态，因此一切法本来就是平等性，如虚空般，以名相无法区分地存在。通过它的力量，其他三种也会增长。集之基础，首先是无边，以所缘等的自性等开示，即没有边际所缘。也就是说，作为集，成为有漏之因的色等所取所缘诸法和，能取有情，以及法性如虚空，以及其所境世间，通达智慧无有边际的智慧。如此通达的作为，从色等确定为佛，没有取舍，慈等修习圆满者将会出现。在四灭中，空性的相状以想蕴此岸等开示。也就是说，不是以空性来遮止诸事物。
English
Because various dharmas are fully accepted through the way of the son, it is taught not to learn, or not to fully accept, or to learn without attachment. The supreme dharma is taught in the extensive sutras with words of the nature of non-arising, but here, it is taught with "even omniscience is fully grasped," etc. It means that through thought, even omniscience is fully grasped, and by the power of the wisdom of the supreme dharma, which sees the aspect of non-arising, it will definitely arise on the path of transcendence. Now, on the path of the Bodhisattva, there are two: seeing and meditation. First, as the fourth dharma symbolizing the wisdom of the path, the form of the Bodhisattva's path of seeing, the sixteen moments of forbearance and knowledge, is taught in other sutras, but here it is taught as the four wisdoms that directly see the four truths. That is to say, if according to the extensive explanation, here are taught about four sutras symbolizing the wisdom of the four dharma-forbearances. First, the suchness of form, etc., is the object, and its object, the Prajnaparamita, is called Buddha, because if the two are examined as mutually dependent, it is not established. It does not accept the terms of object and subject being one or different, etc., that is, the wisdom seen in this way symbolizes the suffering dharma-forbearance. These are taught here with "form is not wisdom," etc., the basis of the truth of suffering, form, and the basis, Prajnaparamita, are neither one nor different, etc. Since suchness and dharmas are not in the form of two or one, all dharmas are originally equality, like the sky, existing without being divided by terms. Through its power, the other three will also increase. The basis of arising, first is the infinite, taught by the nature of the object, etc., that is, there is no infinite object. That is to say, as arising, the form, etc., which becomes the cause of contaminated things, and the objects that are grasped, and the grasping sentient beings, and the nature of dharma like the sky, and its object, the world, the wisdom that realizes that wisdom is without limit. As a result of such realization, from form, etc., it is determined to be Buddha, without acceptance or rejection, those who have perfected the meditation of love, etc., will arise. Among the four cessations, the aspect of emptiness is taught by the aggregate of perception, this shore, etc. That is to say, it is not that emptiness prevents things.