Tibetan
བོ། །གཉིས་པ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། གོ་ཆ་ཆེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ཅི་ཕྱིར་འདི་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་དོན། ཡང་ཅི་ཡི་ཕྱིར་འདི་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་མིང་དུ་གདགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཆོས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་ཆེ་བས་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་དང་རིས་སུ་གཏོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་མང་པོའི་སྟེ་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གི་མཆོག་དང་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་བདག་དང་ཕུང་པོ་སོགས་སུ་ལྟ་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ནི་ཐོགས་མེད་ནས་གོམས་པས་གཞིག་དཀའ་ བ་དང་མུ་མེད་པས་མང་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་པས་གཅོད་ཅིང་སེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པར་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་། གོ་ཆའི་ཚུལ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། གཏོང་བ་ཆེ་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་དོན། བཤད་མ་ཐག་པ་དེར་མ་ཟད་གཞན་ཡང་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། གོ་ཆ་དེ་གང་ཞེ་ན། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ཆགས་པར་གཏོང་བ་ཆེ་བ་དངལྡན་པ་སྦྱིན་པའི་གོ་ཆ་དང་། འཆལ་ཚུལ་སྤོང་བའི་སེམས་པའམ་བློ་ཆེ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གོ་ཆ་དང་། བཟོད་པ་སོགས་གཞན་བཞིའི་གོ་ཆ་དང་ལྡན་པས་འཁྲུགས་པའི་སེམས་སོགས་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པའི་མཐུ་ཆེ་བ་དང་། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་ཞུགས་པ་དངལྡན་པ་སྟེ། མདོར་ན་ལམ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟར་མུ་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ལ་སྙིང་སྟོབས་ལྡོག་ཏུ་མེད་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཤིང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟ་བའི་ཐིབ་པོ་སེལ་ཞིང་ངན་སོང་སྒྲོལ་བ་སོགས་བདུད་ཀྱི་ སྒྱུ་རྩལ་མཐའ་དག་འདུལ་བ་ལ་བརྩོན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་དཔེ་དོན་གཉིས། དང་པོ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གོ་ཆ་ཇི་ལྟར་བགོ་བའི་ཚུལ་ནི་མི་འཇིགས་པ་དང་། ཞུམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་གང་གིས་ན་འདི་ལྟར་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་ལམ་གྱི་བཞི་མདོར་གཟུགས་སྣ་ཚོགས
Chinese
第二，分为：成为众生之最和具有大盔甲。第一，为何此等，为一个偈颂之义。又为何称此为大菩萨？因其发起救度一切众生的心，以及证悟甚深之法的伟大，因此，于此世界界中，安住的众生之部和属于各类的众生之众，众多，即无量无数之众的最胜和殊胜之故；以及众生界诸蕴等无边之见，从无始以来串习，难以摧毁且无边众多之故为大。如是所有见，亦由此示现无所缘之甚深法而断除和遣除。因此，称为大菩萨。第二，分为正说和解说盔甲之理。第一，布施大等，为一个偈颂之义。不仅是刚才所说，而且因为披挂了大盔甲，所以也称为大菩萨。那盔甲是什么呢？对一切财产不执著而具有大布施，是布施的盔甲；舍弃邪行的心或大智慧，是戒律的盔甲；以及忍辱等其他四者的盔甲，因此具有降伏烦恼心等各自不相顺品的力量；以及对于诸佛之大乘殊胜，从发菩提心至证得一切智智之间的道果，具有进入之功德。总之，通过修持六度，对于如虚空般无边的所有大乘道之法，披挂了无有退转之勇猛盔甲，并且在十方一切世界界中，消除见之昏暗，救度恶趣等，勤于调伏一切魔之幻术，因此称为大菩萨。第二，分为比喻和意义。第一，譬如幻化等，为一个偈颂。其中，菩提萨埵如何披挂盔甲之理，是不畏惧和无有怯懦之自性。那是什么呢？如此，譬如幻术师在道路的十字路口，变幻出各种形象
English
Secondly, it is divided into: becoming the best of sentient beings and having great armor. First, why these, is the meaning of one verse. Also, why is this called a great Bodhisattva? Because of the greatness of generating the mind to save all sentient beings and realizing the profound Dharma, therefore, in this world realm, the group of sentient beings dwelling and the multitude of beings belonging to various categories, numerous, that is, the most victorious and supreme of the immeasurable and countless multitudes; and the infinite views such as the aggregates of the sentient realms, practiced from beginningless time, are difficult to destroy and are great because they are infinitely numerous. All such views are also cut off and dispelled by this showing the profound Dharma without object. Therefore, it is called a great Bodhisattva. Secondly, it is divided into the actual explanation and the explanation of the principle of armor. First, generosity is great, etc., is the meaning of one verse. Not only what was just said, but also because of wearing great armor, it is also called a great Bodhisattva. What is that armor? Not being attached to all possessions and having great generosity is the armor of generosity; abandoning evil conduct is the mind or great wisdom, is the armor of discipline; and the armor of the other four, such as patience, therefore has the power to subdue the disturbing mind and other opposing qualities; and for the supreme Great Vehicle of the Buddhas, from generating the mind of enlightenment to attaining the path and fruit between all-knowing wisdom, it has the merit of entering. In short, through practicing the six perfections, for all the Dharma of the Great Vehicle path that is as boundless as the sky, wearing the invincible and courageous armor, and in all the world realms of the ten directions, eliminating the darkness of seeing, saving the evil realms, etc., diligently subduing all the illusions of demons, therefore it is called a great Bodhisattva. Secondly, it is divided into metaphor and meaning. First, like illusion, etc., is one verse. Among them, how the Bodhisattva wears the armor is the nature of being fearless and without cowardice. What is that? Thus, for example, a magician transforms various images at the crossroads of the road.
Tibetan
་སུ་སྤྲུལ་པ་བྱས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ཏེ་ཕལ་མོ་ཆེ་དག་གི་མགོ་མང་པོ་བྱེ་བ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་འཕྲུལ་བ་བསྟན་པའི་ཚེ་ན་གསད་བྱ་དེ་དག་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ཙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཇི་ཙམ་དུ་མང་པོར་གྱུར་པ་དེ་ཙམ་རྫུན་དུ་མཐོང་བ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་ལྟར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་། སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མུ་མེད་པའི་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་བདེན་གྲུབ་མེད་པར་སྤྲུལ་པའི་ཚུལ་དེ་འདྲ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས། བྱང་སེམས་དེ་ལ་ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་མུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁུར་དུ་ལེན་པ་ལ་འཇིགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གཉིས་པ། གཟུགས་དང་འདུ་ཤེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་མོད་ཀྱི། ཡང་དག་པར་ན་གཟུགས་དང་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དང་ནི་སེམས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བཅིངས་ལ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གྲོལ་ཏེ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པ་ལ་བཅིང་གྲོལ་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ་ཞུམ་པའི་སེམས་མེད་པ་འདི་ནི་གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་ཆ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཆོས་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་སྒྲ་དོན་ངོ་བོ་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་དེ་དག་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། ཅི་ཕྱིར་འདི་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་དོན། ཅི་ཡི་ཕྱིར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་མིང་འདོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གང་ཟག་གང་གིས་ཞོན་ནས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་ཟློ༷་བ་སྟེ་འདའ་བར་བྱེད་པས་ན་བཞོན་པའི་དོན་གྱིས་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལམ་འདིས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་འདེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་ ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་ཅིང་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཟབ་པའི་བདག་ཉིད་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་དང་འདྲ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་དང་ཕར་ཕྱིན་སོགས་རྒྱ་ཆེ་བའི་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་ཏེ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ
Chinese
化现为……，当示现幻术，砍掉大多数人，即众多人的无数头颅时，由于那些被杀者仅仅是幻化的化身，那么无论痛苦多么剧烈，数量多么庞大，都只会看到虚假，就像菩萨一样。即使深知广大无边的众生皆如幻化，并无真实存在，菩萨亦不会对承担直至轮回尽头的无量众生之重任有丝毫畏惧。第二，色蕴和意识等一颂：众生类似于幻化之身的理由是，所谓的众生仅仅是依赖于这五蕴而假立的， 但实际上，色蕴、意识、感觉、念头和知觉，既未被任何人束缚，也未被任何事物解脱，原因是这五蕴在胜义谛中并不存在。对于不存在自性之物，既无束缚也无解脱，如同虚空一般。如是了知后，对于仅仅在世俗名言中为了成就菩提而精进的方式，毫不畏惧，这是圣者们最殊胜的盔甲。第二，所应修持之法，分为大乘之体略说和大乘之自性广说两部分。第一部分又分为从名言上以词义、体性、作用的方式进行解说，以及从胜义上显示这些不可得两部分。第一，为何此等一颂之义：为何称此为菩萨的大乘？所谓的大乘，是指任何众生乘坐后，都能使所有应调伏的众生从痛苦中解脱，即度越，因此以乘坐之义称为乘，即此道能将自他一切众生运载至究竟的果位。此大乘之体性是， 为无量众生开启机会，具有二十空性的自性，法界如同虚空般深邃，并且如同无量宫殿般，具备禅定、陀罗尼、波罗蜜多等广大无边的庄严，具有如是之理。
English
Having manifested as... When demonstrating the illusion of cutting off the many heads, billions of them, of most people, since those to be killed are merely illusory manifestations, the more suffering and the more numerous they become, the more they are seen as false. Likewise, even if a Bodhisattva knows well that all these vast and limitless beings are like illusions, without true existence, the Bodhisattva will not have the slightest fear of taking on the burden of limitless beings until the end of samsara. Second, one verse on form, consciousness, etc.: The reason why sentient beings are like illusory manifestations is that the so-called sentient beings are merely labeled in dependence on these five aggregates, But in reality, form, consciousness, feeling, thought, and perception are neither bound by anyone nor liberated by anything, because these five aggregates do not exist in ultimate truth. For that which has no own nature, there is neither binding nor liberation, like space. Having understood this, there is no fear in engaging in the practice of achieving enlightenment merely in conventional terms. This is the supreme armor of the holy ones. Second, the Dharma to be practiced is divided into a brief explanation of the essence of the Mahayana and a detailed explanation of its nature. The first part is further divided into explaining it in terms of sound, meaning, essence, and function in conventional terms, and showing that these are not found in ultimate terms. First: Why is this, etc., the meaning of one verse: Why is this called the Great Vehicle of the Bodhisattva? The so-called Great Vehicle is that which, when ridden by any being, enables all sentient beings to be tamed to be liberated from suffering, that is, to cross over, so it is called a vehicle in the sense of riding, that is, this path carries all beings, self and others, to the ultimate fruit. The nature of this Great Vehicle is to open opportunities for immeasurable sentient beings, to have the nature of twenty emptinesses, the Dharma realm is as deep as the sky, and like a great immeasurable palace, it possesses immeasurable and vast arrangements such as samadhi, dharani, and paramitas, and has such a manner.