Tibetan
ཛིན་རབ་ཏུ་ཞི་བ་མཆོག་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྤྱོད་མེད་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ལམ་སྒོམ་པའི་སྐབས་འདིར་བདག་གི་རྒྱུད་ཉེ་བར་ཞི་བར་གནས་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་དེ་ ལ། བདག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅེའམ་དེ་ལས་ལངས་སོ་ཞེས་པའི་རློམ་སེམས་འབྱུང་བ་མེད་དེ་དེ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་དེས་ནི་ཆོས་གང་ལའང་སྤྱོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་སྤྱོད་པའི་དམ་པ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་དང་གང་སྤྱོད་པ་དེ་དང་སྤྱོད་པ་པོ་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་དོན་དང་དཔེ་གཉིས། དང་པོ་གང་ཞིག་ཡོད་པ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་དོན། གང་ཞིག་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་སུ་གདགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཚེ། བྱིས་པ་མིང་དང་མཚན་མ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དེ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས། ཡང་ན་ཡོད་པ་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ཡང་ན་མེད་པ་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་མཐའ་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཆར་ཡང་མགོ་མཉམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ ཆོས་ཡིན་ཏེ། ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་སོགས་བྱིས་པའི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་དོན་ནི་མཐའ་དང་ཁས་ལེན་གྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་ཞི་བ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་འདི་ཤེས་ན་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གང་འདིར་ཕུང་པོ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་དོན། གང་ཞིག་ལམ་ལ་སློབ་པའི་སྐབས་འདིར་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིས་མཚོན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་སྣང་ཡང་མི་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་འདྲ་བར་ཤེས་ཤིང་། དེར་ཡང་སྒྱུ་མ་
Chinese
将获得完全寂静的至高境界。第二，无有道之行持：菩提心等两偈的意义是：任何菩萨如前所说那样修道时，我的相续安住于寂静，这已被往昔的如来们授记为无上圆满菩提。这样的菩萨，不会生起“我已入于空性或从中出定”的傲慢，这是为什么呢？因为他已完全了知一切法无二性的法性平等性。如是行持，即是行持善逝们的智慧。因为菩萨完全了知，对于任何法都无有可行的，才是行持的殊胜。无论行持道等任何法，以及行持者，都不会成为所缘境。像这样的行持，就是行持于最胜的般若波罗蜜多。第三，意义与比喻二者。第一，任何存在等一偈的意义：当显示任何这些法都不是以自性而存在，凡是可以称为法的，都是无自性时，迷恋于名相的凡夫们，经过分析研究，要么执着于有边的增益，要么执着于无边的诽谤，不能领会远离边见的实相。对于真实的意义来说，有和无这二者都是平等无所缘的法。远离有无、是与非等凡夫的妄加分别，双运不住的意义是，一切边见和承认的相状都寂灭，各自由自己去证知。任何菩萨如果了知不执着于有无二边的法界之义，则必定能从一切边见中解脱。第二，任何在此蕴等一偈的意义：任何人在修道时，了知以五蕴为代表的一切法，就像显现却不真实的幻象一样。并且，在那里幻象
English
Will attain the supreme state of perfect peace. Second, the absence of the practice of the path: The meaning of the two verses, such as bodhicitta, is: When any bodhisattva practices the path as described above, the fact that my continuum abides in peace has been prophesied by the tathagatas of the past to be unsurpassed and perfect enlightenment. Such a bodhisattva will not have the pride of "I have entered into emptiness or have arisen from it," why is that? Because he has fully understood the equality of the dharmata, the non-duality of the nature of all dharmas. To practice in this way is to practice the wisdom of the Sugatas. Because the bodhisattva fully knows that there is nothing to practice for any dharma, that is the supreme practice. No matter what dharma is practiced, such as the path, and the practitioner, they will not become objects of focus. Such a practice is the practice of the supreme prajnaparamita. Third, meaning and metaphor. First, the meaning of the verse such as whatever exists: When it is shown that none of these dharmas exist by their own nature, and that whatever can be called dharma is without self-nature, then ordinary people who are attached to names and signs, after analyzing and researching, either cling to the extreme of adding existence, or cling to the extreme of denying non-existence, and cannot comprehend the reality that is free from extremes. For the true meaning, both existence and non-existence are equally unobservable dharmas. The meaning of non-abiding union, which is free from all the elaborations of ordinary people's imputations such as existence and non-existence, is that all extremes and aspects of acceptance are pacified, and each is to be realized by oneself. Any bodhisattva who understands the meaning of the dharmadhatu that does not cling to the two extremes of existence and non-existence will surely be liberated from all extremes. Second, the meaning of the verse such as whatever aggregates are here: When anyone is practicing the path, he knows that all dharmas represented by the five aggregates are like illusions that appear but are not real. And there, illusions
Tibetan
གཞན་དང་ཕུང་པོ་གཞན་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་གཉིས་ལ་བདེན་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང་མགོ་མཉམ་པར་ཤེས་ནས། བདག་དང་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ཞིང་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ། སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་དང་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་དང་ལྡན་ པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞེ་ན་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྔོ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ལྡན་ཞིང་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་རང་ཉིད་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་ཐོས་ནས་སྐྲག་པར་ཡོངས་ཡེ་མི་འགྱུར་པར་ཡུམ་དོན་ལ་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། གང་ཞིག་སོགས་རྐང་གཉིས་དོན། བཤད་མ་ཐག་པ་ལས་བཟློག་ནས་ལས་དང་པོ་པ་གང་ཞིག་ཐེག་པ་མཆོག་གི་དོན་ལ་སྨོད་པའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་དང་ལྡན་ལ། རང་ཉིད་བློ་གྲོས་མ་སྨིན་པས་གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་འཇོག་པ་སྟེ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་དེ་ནི། དཔེར་ན་སྣོད་སོ་མ་བཏང་བ་ཆུས་རེག་པའི་མོད་ལ་ཞིག་པ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་དོན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དོན་གཉིས། དང་པོ། ཅི་ཕྱིར་འདི་ནི་སོགས་རྐང་པ་བཞིའི་དོན། ཅི་ཡི་ཕྱིར་གང་ཟག་ འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གདགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའམ་ཆགས་པ་མ་ལུས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཀུན་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་ཟད་པར་འདོད་པ་དང་། མཐར་གྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཆགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་རེག་པ་དེས་ན་གང་ཟག་འདི་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཐོབ་
Chinese
不做他想，将蕴聚视作他物，不执着于二者真假大小之别，了知五蕴等同于幻术、梦境等。远离执着于我与法的各种概念，行于止息戏论之境，此乃行于殊胜之般若波罗蜜多。第二，上师之差别，有肯定与否定二者。第一，善知识等二句之义。于此，菩萨众因具足内外之摄持，故不退转于殊胜乘之道。何为内外摄持？外之摄持，以智慧之门示现诸法皆无自性；以方便之门示现回向一切善根于一切智智之理的善知识。内之摄持，自身具足欲得遍知的发心，且具足三轮清净的胜观。如是之菩萨，听闻诸佛之生母甚深般若波罗蜜多后，永不畏惧，且能安忍于般若波罗蜜多之义。第二，何者等二句之义。与前述相反，初学者若具足诽谤殊胜乘之义的恶友，且自身智慧未成熟而依赖他人，即依赖于他者，则如未经处理之容器遇水即坏一般，将从殊胜乘之道中退转。第三，菩萨之语义，有菩萨之语义与大心菩萨之语义二者。第一，何故此等四句之义。因何故称此人为菩萨？因其随顺法界之自性，以听闻等智慧之门，断除对色等一切法之显着执着或贪着，且欲完全舍弃对所知诸法以真执着而产生的分别念及其种子，最终触及诸佛之无着大菩提，故此人得菩萨之名。
English
Without other thoughts, regarding the aggregates as other objects, not clinging to the difference between the truth and falsehood of the two, knowing that the five aggregates are equal to illusion, dreams, and so on. Being free from various concepts of clinging to self and phenomena, and acting in the state of cessation of elaboration, this is acting in the supreme Prajnaparamita. Second, the difference of the spiritual friend, there are two aspects: affirmation and negation. First, the meaning of the two lines "virtuous friend" and so on. Here, the Bodhisattvas are not turned away from the path of the supreme vehicle because they possess both outer and inner support. What are the outer and inner supports? The outer support is the virtuous friend who shows that all phenomena are without self-nature through the gate of wisdom, and shows the way to dedicate all roots of virtue to the omniscient wisdom through the gate of skillful means. The inner support is that one possesses the mind of wanting to attain omniscience oneself, and possesses the superior insight of the purity of the three spheres. Such a Bodhisattva, after hearing the profound Prajnaparamita, the mother of all Buddhas, will never be afraid, and will be able to endure the meaning of Prajnaparamita. Second, the meaning of the two lines "whoever" and so on. Contrary to what was just said, if a beginner possesses an evil friend who slanders the meaning of the supreme vehicle, and one's own wisdom is immature and relies on others, that is, depends on others, then just as an untreated container breaks upon contact with water, one will turn away from the path of the supreme vehicle. Third, the meaning of the term Bodhisattva, there are two meanings: the meaning of the term Bodhisattva and the meaning of the term great-hearted Bodhisattva. First, the meaning of the four lines "why is this" and so on. Why is this person called a Bodhisattva? Because he follows the nature of the Dharmadhatu, and through the gate of wisdom such as hearing, he cuts off all manifest clinging or attachment to all phenomena such as form, and desires to completely abandon the conceptual thoughts and their seeds that arise from clinging to all knowable phenomena as true, and ultimately touches the unattached great Bodhi of the Buddhas, therefore this person obtains the name Bodhisattva.