Tibetan
བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཞེས་པའང་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་ན་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་ཤིང་དམིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཟབ་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་གཏམ་དེ་སྐད་ཐོས་ནས། དེ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་མེད་ཅིང་། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ལ་མངོན་པར་སྐྲག་པ་མེད་པར། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་སྣང་བ་དབྱེར་མེད་པར་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་ཆུད་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བདེ་པར་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་མི་དམིགས་པ་དང་། ཡུལ་ཅན་ཤེས་རབ་མི་དམིགས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དོན་དང་དཔེ་གཉིས། དང་པོ་གཟུགས་མེད་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པ་དབང་པོ་ལྔ་ དང་དོན་ལྔར་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་རྡུལ་དུ་མ་འདུས་ཤིང་བསགས་པ་ཡིན་ལ། དུ་མ་འདུས་པ་ལ་རགས་པའམ་རིལ་པོའི་ངོ་བོ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅིང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ལའང་ཕྱོགས་ཆ་ཡོད་མེད་དུ་དཔྱད་པས་རྡུལ་ཉིད་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་འདི་ནི་སྣང་ཡང་བདེན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་ངམ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་ཀྱང་དུ་མ་དང་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ལ་དཔྱད་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆ་གཅིག་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་། དེ་དང་འདྲ་བར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སེམས་པ་སྟེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་སམ་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་རྡུལ་ཙམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པས་དེ་ལ་གཅིག་བདེན་མི་སྲིད་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དུས་མཐའི་ཆ་མེད་ནི་སྔ་ཕྱིའི་ཆ་ལ་དཔྱད་པའི་ཚེ་མི་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་མ་བརྟག་ཉམས་དགའ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་ན་ཕྲ་རགས་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་མེད་བཞིན་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་མཐོང་ཞིང་། དེ་ལྟར་འདུས་
Chinese
所謂的“光明照耀”也經過觀察和分析，因為不住於一切邊，所以在自性中真實成立的事物，絲毫也無法發現。像這樣，對於不住於任何法，並且超越一切對象的深奧法界自性，聽到這樣的言論後，沒有認為“不是這樣”而執著為真實的愚昧，並且對於宣說空性沒有明顯的恐懼，自性空和顯現無二無別，通達二諦雙運的菩薩，就是如來所領悟和開示的甚深智慧的實踐者，並且具有這樣的福分。第二，所知的對象不可得，以及能知的智慧不可得。第一，有意義和例子兩種。第一，無色等一頌，像這樣，如果用勝義諦的智慧來觀察，那麼包含在色蘊中的五根和五境所顯現的一切，都是由眾多微塵聚集和積累而成。對於眾多聚集的事物來說，粗大或圓形的本質真實成立是絲毫沒有的。即使對於極微小的微塵，如果分析它是否有方分，那麼微塵本身也無法真實成立。因此，應該知道這個色法是顯現卻沒有真實的自性。同樣地，無論是屬於自己還是屬於他人的感受，無論是快樂、痛苦還是中庸的感受，如果分析它們的眾多和無常的自性，那麼即使是極其微小的部分也無法真實成立。與此相同，想蘊和心識，也就是行蘊，也絲毫沒有以自己的本性成立。對於這樣的情況，作為識的處所或基礎，連微塵大小的東西也沒有。因為心和心所法是存在於各種各樣的狀態中，所以在它們之中不可能有一個是真實的。對於剎那生滅的事物來說，如果分析時間的極限，那麼前後的部分是無法成立的。像這樣，這五蘊如果沒有經過分析，只是一種令人愉悅的顯現，但如果經過觀察和分析，那麼無論是微細還是粗大，都沒有以任何形式成立，因此會像夢境、幻術、水月等一樣，顯現著並不存在的事物。像這樣，聚集
English
Even the so-called "clear light" is examined and analyzed, and because it does not abide in any extreme, no phenomenon is found to be truly established in its own nature. Thus, having heard the words that reveal the profound nature of the dharmadhatu, which does not abide in any dharma and transcends all objects of perception, without the ignorance of clinging to it as true, thinking "it is not so," and without manifest fear of the teaching of emptiness, that bodhisattva who has realized the inseparability of emptiness and appearance, and who has mastered the union of the two truths, is one who is endowed with the fortune to practice the profound wisdom that has been realized and taught by the Sugata. Secondly, there are two: the object of knowledge is not found, and the knowing wisdom is not found. Firstly, there are two: meaning and example. Firstly, one verse, beginning with "formless," thus: If one examines with the wisdom that investigates ultimate truth, all that appears as the five faculties and the five objects, which are included in the aggregate of form, are accumulations and collections of many particles. For that which is accumulated from many, there is no truly established essence of being coarse or round. Even for that subtle particle, if one examines whether it has directional parts or not, the particle itself is not truly established. Therefore, one should know that this form is of a nature that appears but is not true. Similarly, all feelings of pleasure, pain, or equanimity, whether belonging to oneself or others, if one examines their nature of being many and impermanent, not even a single extremely subtle part is truly established. Likewise, the aggregate of perception and the mental formations, that is, the formations, are also not established by their own nature at all. In such a way, the place or basis of consciousness is not even the size of a particle, because the mind and mental factors exist in various states, and therefore it is impossible for one of them to be true. For phenomena that arise and cease in an instant, the part without an end of time is not established when examining the earlier and later parts. Thus, these five aggregates, if not examined, are merely pleasant appearances, but if examined and analyzed, they are not established in any form, whether subtle or coarse, and therefore they appear as non-existent, like dreams, illusions, water moons, and so forth. Thus, gathered
Tibetan
བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ངོས་ནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་གིས་སྣང་བ་ཙམ་བསླུ་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ལའང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཚོལ་བའི་རིགས་པས་དཔྱད་ན་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བདག་དང་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་བློས་བཞག་པ་ཙམ་ལས་དེ་དང་དེར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་མི་རྙེད་པར་ངེས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཀུན་ལའང་དམིགས་གཏད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་གང་དུའང་མི་གནས་པར་གྱུར་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་ལྟ་བ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ཅི་ལའང་མི་གནས་པར་སྤྱོད་པའམ་གནས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཅི་ཡང་མ་མཐོང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐོང་བར་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མི་གནས་པའི་གནས་པ། མི་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་སོགས་གསུངས་པ་ཀུན་གྱི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངེས་ཤེས་བྱའོ། །འདི་ནི་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འཛིན་སྟངས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལས་དང་པོ་པ་འདི་ལ་འདྲིས་གོམས་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །ཡང་དག་པ་གནས་ ལུགས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་ནི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་རྒྱུ་བའི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོག་པས་ཕར་བཏགས་ནས་བཞག་པའི་ཆོས་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་བཅོས་མར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ངོ་བོ་བཅོས་མིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་རྣལ་མ་ནི་མ་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་ཞེས་པའི་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་དོན་དམ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ། སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྐྱེ་འགག་དང་བླང་དོར་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་འདི་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ནི་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྒྲ་གཅན་འཛིན་
Chinese
所有有为法和无为法，从自身而言，没有丝毫成立之处，依仗因缘和合而显现，仅仅是无欺的显现。对于这如是显现，若以寻觅真如的理智进行观察，则知由分别念的作用，只是在心中安立了种种的我和法，除此之外，无法找到微尘许的真实存在。当生起这种定解之时，菩萨对于一切所知之法，也不会以执着的方式安住。以不执着任何边际的定解，具备殊胜见解者，即是不安住于任何事物而行事，或者是不安住而行事。如经中所说，不见任何事物才是真正的见解。同样，对于不住之住，不作之作等，所有这些说法都应理解其含义。如是，通达轮涅一切诸法皆无自性，如幻如化的道理，即是后得如幻的定解。这是具有分别念的，以心为对境的，清净的胜义谛见解。对于初学者而言，对此进行串习非常重要。而对于真实的，究竟的实相而言，无自性，如幻如化等等，所有这些追随言语和分别念的心的对境，都是由分别念假立的法，也都是世俗谛和虚假的。究竟胜义的自性，非是造作的法性本真，因此，显现和空性，世俗谛和胜义谛，所有这些二元对立的法，都应以各自的智慧证悟那无二的法界，那非名言的胜义谛。超越一切言语和分别念的对境，在等持的境界中，一切诸法本初以来无有生灭和取舍，以平等性的自性，如虚空般显现，这就是三世诸佛及其眷属的伟大之母，法界无生之实相，自性光明，胜义菩提心的自性，一切诸法的究竟心髓，因此，以无有怀疑的定解进入此理至关重要。如是说，罗睺罗
English
All conditioned and unconditioned dharmas, from their own side, do not have the slightest establishment, relying on the power of causes and conditions, they merely appear as non-deceptive appearances. Regarding this very appearance, if one examines it with the intellect that seeks suchness, one knows that due to the function of conceptual thought, one merely establishes various selves and dharmas in the mind, but apart from that, one cannot find even a particle of true existence. When this certainty arises, the Bodhisattva will not abide in all knowable dharmas in an clinging manner. With the certainty of not clinging to any extreme, one who possesses excellent view is one who acts without abiding in anything, or acts without abiding. As it is said in the scriptures, not seeing anything is the true view. Similarly, one should understand the meaning of all such statements as abiding without abiding, acting without acting, and so on. Thus, understanding that all dharmas of samsara and nirvana are without self-nature, like illusions, is the certainty of subsequent attainment like illusions. This is the pure ultimate truth view that has conceptual mind as its object. For beginners, it is very important to familiarize themselves with this. As for the true, ultimate reality, non-self-nature, illusion-like, etc., all these objects of mind that follow words and conceptual thoughts are dharmas that are falsely established by conceptual thought, and they are all conventional truths and false. The nature of the ultimate truth is not the unconditioned true nature of reality, therefore, appearance and emptiness, conventional truth and ultimate truth, all these dualistic dharmas should be realized by one's own wisdom as the non-dual dharmadhatu, the non-conceptual ultimate truth. Transcending all objects of words and conceptual thoughts, in the state of meditative equipoise, all dharmas from the very beginning have no arising or ceasing, no acceptance or rejection, and appear with the nature of equality, like the center of the sky. This is the great mother of all Buddhas of the three times and their retinues, the reality of the unborn dharmadhatu, the nature of self-luminous, ultimate bodhicitta, the ultimate essence of all dharmas, therefore, it is extremely important to enter this principle with unwavering certainty. As it is said, Rahula